死歿及結生之理vs中陰聞教得度-西藏生死書 @ 水月世界～借假修真！

20160913-b175 -0074　中陰聞教得度
接下來要講的就是死歿及結生之理b175，等把這段全部講完時候，我會整理一份資料，因為有一本書叫《西藏生死書》，我大概已經看了20遍了，基本上我是蠻喜歡這本書，大概也跟我的宿世有關係，這是索甲仁波切寫的，最重要就是有關中陰方面的，這是當時蓮花生大士的教法，《西藏生死書》裡面有關中陰方面的教法是屬於伏藏，過去沒有，是伏藏中一個後來被人取出來的，到今天也有相當時間了，不是很短的時間。重要的是我會把那部分稍微整理給各位一個簡單的觀念，我們今天可能可以稍微先講一些觀念，再來講課文。

廣論補充資料 20160913_白板.jpg

《西藏生死書》這部份講的不一定跟《廣論》百分之百對應，可是《西藏生死書》裡面有一個很值得我們去了解的。我們在講中陰這兩個字，我們很習慣的把這兩個字想成是死後就出來飄來飄去的那個，把中陰想成是這個。事實上中陰在藏文裡面叫做Bardo，我是根據英文發的音不知準不準。蓮花生大士在教這個中陰的時候，他很清楚的講，我們一共整個生命在你沒有真正的離開輪回能夠真正涅槃的時候，你基本上是在4個中陰裡面重複，所以你現在知道中陰代表的意思。Bardo這個字不是指死後的那個，不是這個意思。
第一個我們叫「此生自然中陰」，第二個叫做「臨終痛苦中陰」，第三個叫做「法性光明中陰」，第四個叫做「受生業力中陰」，我們整個生命是這4個不同的中陰，就像春夏秋冬一樣，這世間的道理都是一樣的，包括春夏秋冬一定都是圓圈的。圓圈才有辦法永續，假如直線就不知道怎麼搞了。
♠ 第一個此生自然中陰，就是我們都是中陰，用Bardo的觀念我們現在叫做此生自然中陰，那麼真正的修行，這裡面是一個很重要的部份。很重要的部份，因為你能夠在這個有生的生命裡面，當然你一定要有暇滿，假如你現在跑到了一個沒有暇滿的地方你此生根本就沒用了，你要有暇滿這個地方是很重要的，為什麼很重要這裡面有很多原因在裡面，那我們也知道就說你要修行都在這裡面做。
然後，第二個臨終痛苦中陰，就是當從前面的自然中陰這裡走到臨終中陰這裡，中間的時候，最後經過一個粗心分、細心分。一開始你要過世之前有一個粗心分，一般粗心分這時你是還有判斷的能力，等等書裡面就會講到他一直在強調這個，這叫善心死。所謂善心死一定要靠粗心分這部份，也就是說你還有分別能力的時候，旁邊一定要有人提醒你或是你自己憶念你一些善法的東西，你那時候那一念就是善心。那我們知道，佛學裡一直在講後一念一定要靠前一念，這叫等無間緣。後一念一定要靠前一念，所以你下一生開始的第一念一定是跟你今生臨死的最後一念是有關係的，因為這是一個相續。當有這關係的時候所以你一定要善心死。這部份，兩邊講的是很一樣的。
再來進入細心分的時候，基本上沒有善心一律無記，所以到這裡你再跟亡者說什麼都沒有用，可是在粗心分就很重要，那到底時間有多長就不知道了。記得郝師姊講過，我們到了青海，居然他們每一個亡者的屍體都要拿到師父旁邊來，為什麼？都跟這些有關係，因為他有有效期限的，也並不是只有這裡，跟後面都有關係的。
進入細心後最後就死了，死的乾乾淨淨的，死的乾乾淨淨的是包括你的煩惱全部死盡。因為我們一開始本來就是一個本初，我們見道就是要看到這個，這個也就是我們講的所謂如來藏。這裡有同修在讀《中觀宗言論》裡面所講的跟這些都有關係，他講為什麼有那個光明跟那個空性，裡面都是有內容的。那你能夠觀到那個光明，是說你能夠證悟的時候並不是用理解力的。雖然只是一個境，可是那個境就是他們講的明光，你在死到透的時候，這個東西會出現，當你死透的時候這東西會出來，可是你認得不認得？不認得。你完全不認得，你根本不知道它是什麼。也就是真正明心見性的那個見性，這兩個東西在你死的時候會出來，為什麼會出來？道理很簡單，你全部死光了，煩惱全部都死光了，那煩惱死光不是見性是什麼。理論上這都會出來，可是，出來了你是沒有辦法分辨的，據說只有這樣子而已（師兄一彈指），那假如是修行人他可能兩下就這樣而已。可是修行人他在這一個此生中陰裡面，他花了很多時間，他能夠明心見性以後他知道那是什麼樣子，一出現的時候他知道，你我不知道。等於他要去機場接一位陌生人，事先他要先看過照片，到了他才能認出來他要接的人，一模一樣的意思。所以，這裡面重不重要？這裡面重要，道理就在這裡。
這個他們叫做中陰聞教得度，這是第一個機會，就是所謂的死後的時候，這個術語叫做地光明。你見到這個光明也就是心性的那個光明一樣的意思，你在見道的那個時候。這時候你能夠給他連起來，然後你安住在這裡面，你就解脫了。真正利用死亡當中的一個解脫，解脫以後是什麼？你就是變異身了，基本上你可能可以回來。像他們最後什麼見虹光身都是這樣子，就是真正能夠證悟。
這裡面在沒有見到這個地光明之前，為什麼會加痛苦兩個字？因為這裡面從粗分到細分經過4大分解，身體的肢節分解是很痛苦的，我忘了除了什麼都會有肢節分解的痛苦，可是他講得很清楚，做善事的人痛苦比較小，行惡的人痛苦很嚴重，所以到最後會抓胸啊什麼什麼的。那當然人在走的時候，心裡面是很痛苦的，有很多放不下的事。等到這個出現你認不得了，認不得一過來，記得以前講空性的時候很喜歡用能量來表示，其實那個能量來表示這前面一定要加一個原能，這不是我們可以想像的，這是能量最原始的形式，所有的萬法都是這個東西來的，也就是光明，也就是我們講的如來藏，也就是我們講的空性，都是指這個。
死光了以後這個又開始發揮了，就好像如來藏的觀念，本來世界沒有事，然後你突然一動一個妄念一出來，他就開始就會製造出……從前面這裡是不是從動最後變成靜止，全然靜止才有地光明，靜止了以後又會往動的走，這是自然現象。所以，這個時候他慢慢又產生各式各樣的聲光什麼都出來了，因為能量的本身又開始發作了。會製造出光或者是相，各式各樣的，那假如你是一般的人，你完全不知道這個明光，你被嚇死了！為什麼？因為是很強的光，各式各樣的，比方以佛教來講，以密宗來講，所有的憤怒尊還有歡喜尊大家都會現形，你假如是基督教的可能是各式各樣的天使、聖徒。這些慢慢顯現的其實是什麼？就是你的貪瞋癡各個部份慢慢又回來了，就是從這個原點又開始出來了。一開始出來的時候都是用各式各樣的這樣子的東西在顯現，所以在這樣子的東西在顯現的時候，修行人他沒有這個本領的時候，他在這個當中他也有很多人是修這個法門的，然後他能夠認出或者至少他能夠知道其實這些都是他自己，在座的可能有人有這本領但千萬不要太自信，意思是說所有你能看到的光所有的這些顯現都是你自己本身不是外來的。其實是不是這樣子？你說佛學在教你，其實所有東西是你自己，並沒有外來的。
所以我們說唯識無境，全部都是類似這種觀念。那他就能夠在這當中找到解脫的辦法，或者在這當中能夠平安度過。否則這會把他弄到他嚇的一定要去找些什麼，有的為了找吃，有的為了找住的地方，或者是，因為這一部份6道裡面的光線跟這法性光明（法性就是心性的另外一個名詞，光明指的是各式各樣的那些）一比是比較暗的，你害怕性光明就會生出6道這個比較暗的光，你會比較習慣比較喜歡，那也有各個不一樣的顏色，今天就不講了，其實老實講我們背的了嗎？他是有告訴你哪一道是什麼顏色，中陰度亡裡面都有跟你講。然後，這6道各式顏色以後，這時候到這裡面就是所謂真正我們一般所說的中陰身在這裡。所以死到後生的當中是有這樣子一個很長的階段，這一階段就是你能夠選擇什麼樣去投生。我剛剛有講為什麼他今天要把大體搬到師父身邊，因為他們都有那個本領帶這個臨終的人走過這條路，他會告訴他們你現在在什麼階段，你可能看見什麼，比方說不要怕！不要怕！這個就是你自己，都不是外來的。我這是舉例當然師父不是這麼簡單的說說。然後這裡面會告訴你，不要去選擇什麼什麼，要不然一走錯了可能就入了惡道。所以他為什麼把死人帶到上師身邊都有原因的。
所有的修行人包括我，像我現在我就是希望，也跟Ellen說了，就說要臨終的時候假若能夠在上師旁邊臨終那是大福報！因為他能夠帶領你，會指引你，那假如沒有，你自己在世間也要有一點練習。好吧，這是中陰身，裡面還有很多內容。
這個裡面所講的，我們《廣論》書上沒有提這個法性光明中陰，他也是講4個，他這個「此生自然中陰」叫做「生有」，「臨終痛苦中陰」叫做「死有」，第四個「受生業力中陰」叫做「中有」，還有最後一個叫做「受有」，他其實我覺得是把這兩個（中有、受有？？？）結合在一起，就是說你中陰身怎麼投胎。他舉一個例就是說你最後一定就是有一個瞋心，隨便舉例子說：假如你生前是殺豬的，最後你一定會看到一大堆豬、牛，那你很高興就過去了想要動手，然後突然這些豬、牛就不見了，這是中間一種情況，你就很生氣：怎麼都不見了？最後這就進地獄。所以這一部份他叫做最後的「受」，就是由這個中陰怎麼去投胎他有一個主題專門討論這個，是我們《廣論》書上所講的內容。
最重要他所強調的就是一個善心死這一部份，一定要想辦法要有善心死。今天不再講新的，若有《西藏生死書》這本書回去可以去翻翻。還有一個就是蠻重要的，因為在《西藏生死書》有一些說法不是全部，有一些說法在宗大師的教法裡面他並沒有說反對，可是有很多東西宗大師他不認同，他不認同最重要的觀點是說你這些東西的來源是從哪裡來的？假如你是從清淨的來源，什麼叫清淨的來源？像《瑜伽師地論》、《俱舍論》過去這些重要的論點裡面所提到的他就接受。這叫做有清淨的來源。那若是一般人道聽途說一般他不承認是清淨的來源。這是宗大師有這個差別。但在《中陰度亡經》，我有一個把握，宗大師絕對不敢說《中陰度亡經》這是不清淨的來源，特別是在藏系的人都知道的，因為這是伏藏裡面的一個東西。
我們大概有一個觀念，所以我們在讀的時候，就會比較能夠有多方面的思考跟接受。還剩下2、3分鐘，各位有想到什麼問題？或者是有什麼要分享的？

郝師姊：我想分享一下剛才說的，不知道各位記不記得我上次說的，那個比較不一樣，不是師父在家裡，是師父帶著我們去髦牛節，那到山上去所有的領導都來了，到處都是塞滿人都是髦牛，那個人開的一個車子跑上來到處找師父，他還竟然找到了，然後，他跟師父不知說了些什麼，師父就出去了。是因他把亡者帶到了山上，所以這麼緊急。
石師兄：這裡還有一個值得提的，我們剛剛講了半天，上師很重要，對不對？可是他整個教法裡面他有一個很重要的是～「此生自然中陰」是最重要。也就是真正你要靠自己。其實靠上師你是一種不得已的方法，最重要還是自己要修。當然臨終有上師指引是更好。
所以臨終助念本身學問就很大了，按照他們的說法，臨終助念的時候，假如對方是信基督教的，你跟他念阿彌陀佛，他馬上跟著就是瞋心起來了，他最後是不善心死，這是真的不是講重話噢！你就要依那個人他當時的心識，或者你要講一個東西要他相應。所以，他們在臨終要帶人的時候都是真正的修行人，他要有很多知識，他要知道怎麼做。我想說的是根據他們的教法這其實是很大學問的一個東西，裡面涉及到很多很多的細節，不然怕弄不好會弄巧成拙，也有這種可能。
好，我們就下節課再好好講這個部份。

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我們今天要講的算是四聖諦最後面，特別是講到死這一部份。死是怎麼回事？然後死後再生大概又是什麼樣的一個現象。那這一部份，今天各位拿到這份講義，基本上這是根據《中陰聞教得度》，這個就是一般我們知道索甲仁波切他寫了一本叫做《西藏生死書》，這本書主要就是根據《中陰聞教得度》，這個是蓮花生大士的伏藏中間的一部，14世紀時，被一位叫做 Karma Lingpa的人找到這個伏藏，然後將之公諸於世。為什麼今天要特別提及這些？因為這裡面涉及到2個很重要的問題，第一個問題就是談到空性，這本教法裡面跟空性是有相關的，那我們向來沒有想到說一個中陰上的教法裡面會跟空性有關，所以我們今天特別就把這個《中陰聞教得度》跟死亡的部份相配。相配最重要有2個，一個讓大家了解在講死亡的時候，所謂這些細節大概是什麼樣的看法，基本上大家知道就是《廣論》裡所講的東西不一定跟《中陰聞教得度》是完全一致的，但是這沒有關係，等碰到的時候會跟各位稍做解釋。
重點不在於死亡是怎麼回事，今天為什麼會很慎重其事來說這一部份，而且要拿這些資料配合講解，因為死亡不管怎樣在講輪回裡面是一個很重要的階段，那我們多一點常識總是好的。也許我們沒那麼快死亡，可是至少有一點常識將來可以幫助我們，讀完你就了解能幫助你什麼了！可是我講這最重要是他後面隱含的，這個教法後面他跟空性是一致的。在還沒有進入12因緣之前，我把這個先講完，還想再介紹一下空性。因為空性在中士道我們是需要知道的東西，雖然空性是到最後的毘缽舍那才說，可是在中士道有這一個觀念也是很重要的。預計今天課文講完，再跟參考資料配合著看，但不是所有的東西在課文裡都有，沒有的那一部份講完了再來解釋。因涉及東西蠻多的，開始今天的課程死歿及結生之理b175。

死緣b175～什麼時候會死，一共有3種情況：1.壽盡，這跟補特伽羅的業有關，他的業讓他活到80歲他就沒有辦法活到81歲，基本上這是跟業有關。2.福盡，這福盡是很值得我們大家注意的一件事情，常常聽到勸人不要把福用盡就是這個意思，什麼叫做把福用盡了？比方說：有人中到樂透大獎，他拿這個錢已經超過他的福了，所以經常會出很大的問題，這是一種。另外一種就是有了一點錢就是用最高級的享樂，最後就有可能福盡，這是值得我們警惕的。3.遇到一個不好的因緣，並不是真正的福盡、壽盡，這在《廣論》上叫做【未捨不平等】，未捨就是你沒有離開、你沒有逃掉，不平等就是不是一個自然的死法，基本上這就類似一般說的橫死，像我們有時說這個人怎麼運這麼不好？根據經中說有9種因緣：【謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於己若損若益，非時非量，行非梵行。】食所不宜，吃到不好的東西，我那時在上海看見一些朋友，他太太既年輕又漂亮卻很早就死了，你知道為什麼？吃減肥藥。當時大陸這種吃減肥藥出事的很多！生而不吐，熟而持之，生，是指小腸以上吃下去的食物還沒有完全消化分解光，這叫生。熟，就是分解完了化成糞便這叫做熟。所以以前我們一個叫生臟一個叫熟臟，一樣的意思。生而不吐，就是說吃下去的東西還沒有分解消化，熟而持之，就是便秘。
我們先來看講義上跟他相對的有關係的補充資料～
自然壽命终止無法改變；過早死亡可以透過修持延壽法門（如一般修行、特殊修行、放生等）加以改變。

自然壽命终止無法改變，一般這種宿業大部份是沒有辦法改變的，那過早死亡指的是就是剛剛講的不平等的死法，那他沒有特別去講福盡。過早死亡，如碰到車禍、溺水這些的基本上是有辦法解的，一般在解也就是解這種。假如我們有修行的人一般對這個都會有幫助，像我們來讀這個課，心裡有受些改變都算是在修行，這種一般修行對不平等就是過早死亡都是有幫助的。還有一種特殊修行，比方，像修藥師佛，藥師佛本身的修法基本上是延壽法門，大家有注意的話，寺廟中作法事時一邊是藥師佛，那就是活著的人生病了這時就用藥師佛法門，假如過世了話就用阿彌陀佛。除了藥師佛，還有別的太多了，像上師們很多修長壽法。現在書中沒有這樣講，但我相信他們也有一些法門是真正的，是不是能夠延長業方面的，按照這樣子講是不行，不過一些上師他們都不是分段生死，若變異生死的話，按照道理講沒有這種壽量這種問題，所以他應該也有延壽法門。還有放生，放生是非常非常重要能夠延壽的法門。這一部份是《中陰聞教得度》這裡面跟這一段有關的資料。

死心b176～這最主要是講死亡當中有2部份，第一部分這裡用的名相叫做粗想，就是你還有辦法判斷還有分辨能力的時候，這時一共有3種死亡的：善心、不善心、無記心3種，我們在過去也知道因為整個生命是一種相續，所以在死亡的時候最後的那一念心會影響到你再生的時候第一念心。基於這一個相續的觀念，假如能夠善心死的話當然對於下一世是比較會有幫助的，除此之外還有在痛苦中陰的過程，善心跟不善心他們所受的遭遇跟痛苦是很不一樣的。第2部份在這裡用的名相叫做細想，粗想還能分辨，到細想時候是沒有辦法分辨的，沒有辦法分辨的時候一律是無記心死。所以，所謂善心死、不善心死是你還有分辨能力的時候，等到這一段一過都變成細想，那是沒有辦法分別的一律都是無記的。先看課文內容，再去參考《中陰聞教得度》的教法是怎麼說的。

【善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行於心。】所以我們常常講在親人臨終的時候要注意到這個問題，一些上師幫助他人度過死亡他們都知道這時該怎麼做，當然現在很多人會去做臨終關懷，這個都會影響到。在粗想沒有斷、結束以前，他自己想起來，或是別人在旁邊讓他想起來，想起什麼？叫做【信等善法現行於心】，信等是指信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害一共11個善心所。那現在這個人過去造的業，不是完全是善而是善惡都有的情況下，宗大師再補充說明，是說～雖然以前都有善與不善，不管是自己想起來，或是別人在旁邊讓他想起來，一般他在過去裡面哪一部份串息比較多那一部份力量就會比較強，就比較容易被喚起來、憶念起來，這時他所有的思想都會放在強的那一部份，餘皆忘失。簡單說過去這個人善法串息比較多，很容易善法就被引起，引起以後他其他的就忘掉了，他就容易起善心死。那若是過去是善惡差不多的話，那就看先想起什麼，另外那一部份就會完全退掉。所以，旁邊人的提醒變蠻重要的。善心死的過程感覺就是像從暗處走向光明，就像夢中，一些可愛的東西，都不恐怖，安祥而逝。反過來不善心死這一部份就很恐怖了。死亡時候有一個最重要的解肢節，這是4大分散身體方面的痛苦，等下《中陰聞教得度》補充，到底這個裡面細節是什麼。

【不善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。】這跟剛剛講的意思一樣，貪等就是包括6種或者10種的根本煩惱心所，或者把所有的隨煩惱都放進來也行，其實用根本煩惱就已經都包括了。不善心死的過程感覺就是像從光明走向暗處，這個想大家也聽過不少，這種死的時候都是很難看的。不要說有沒有鬼魂來找他，他自己本身應該良心就是……所以我們的教法裡面可以理解為什麼。像佛教跟其他宗教有一個差別，佛教有沒有最後審判？有。誰審判你？是你自己審判自己。所以，是跑不掉的。那外教有沒有審判？有。是上帝審判。其實這觀念不一致的。嚴格的講，自己審判自己比上帝審判自己是絕對錯不了的。他們說作惡業的人不在乎，可當他夜深人靜時他無法不在乎他受到的那種威脅就出來了。因為他的良心會告訴他，他就會有很大的威脅。造上品不善，我小時聽過有一個父執輩人死時好恐怖，好像一堆鬼魂來索命，他以前當軍長，大概殺死太多人。失禁幾乎都會，也聽過有些人臨終前不知是什麼因緣他自己會要去大小便，就不會有失禁這種事。
除了投生天、那落迦基本上沒有解肢節之外，其他都有解肢節之苦。因為天、那落迦是化身，去的時候是化身去的，化身去為什麼沒有解肢節呢？用化身本身的角度來看，好像是就這樣化過去了，所以沒有解肢節。那落迦雖然沒有解肢節，但那落迦一過去，按照以前的教法，他是一生就苦，中間沒有經過所謂的胎生、卵生這個過程，胎生、卵生雖然也是很痛苦，但是地獄是直接一秒不擔誤就開始就受苦。所以沒有解肢節也不是代表一定好，到天人當然好，因為一化身做天人就很快樂。這是課文的說法，那我們現在要補充一個，因為宗大師在講法的時候他後面有提到他都是根據所謂清淨的教誨，什麼叫清淨的經論呢？比方說經，所有的經，論呢？像那些重要的論，《俱舍論》《瑜伽師地論》甚至《大毗婆裟論》都可以。他完全是根據這些裡面有講到的東西他才講。所以他剛剛說【又解肢節，除天那落迦，所餘生處，一切皆有。】他一定有根據的，只是他沒說出是從哪裡出來。
【又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位。】這就是細心想。前面那是粗心想，這裡就是細心想，基本上這時已經沒有判斷的能力了，就是不會有所謂的善心跟不善心了。這是說他在命終到他還沒有進入無記心，為什麼要加這句話？因這段是在解釋這中陰身是怎麼出來的，怎麼會轉成中陰身。所以他的意思為什麼要提這句話？因為到了細想的時候基本上你是沒有判斷能力去分辨的。再看下去，【長夜所習我愛現行，復由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。】因過去生有非常強烈的我執這個東西會生起，再由於有我愛這個原力，中有指的就是中陰身，他最重要是說這個中陰身是怎麼來的。為什麼會涉及到分位想呢？因為在這時我愛出來的時候，就是說在這個階段還沒有進入無記的時候，他是可以分別的，他在分別的時候他會怕自己沒有了，他會有很強烈的這種想要再得到生命的一種執著，所以他用這個來解釋他的中陰身。所以為什麼會加這句未到昏昧想位，因為在細想位是沒有辦法做這樣子的一個感受的，他是這個意思。
又講到【此中預流及一來者，雖其我愛亦復現行，然慧觀察制而不著，譬如強力制伏羸劣，諸不還者我愛不行。】為什麼要先提預流及一來？前面我們也講過分斷生死、變異生死，這些都弄清楚了，讀到這裡就很清楚他為什麼這樣講。預流及一來雖是聖人，可是基本上我們講3界中欲界煩惱你並沒有全部斷，剛剛講的我愛現行是欲界煩惱中的東西，所以，預流及一來基本上屬於分段生死，經過7次或1次，他在死的過程輪回的過程跟凡夫是一樣的，他也是有我愛現行，不是分別的煩惱而是俱生的那一部份。接著最重要就是說他要強調還是不太一樣，雖然他的我愛還會現行，可是由於他的慧觀察制而不著，譬如強力制伏羸劣。在前面我們已經講過這一段，在預流及一來這聖人他不會造引業，因為他們已經有空慧，空性慧，對空性已經是親證。所以這時候他空性智慧的力量是很大的，他這個空慧力量可以制伏比較弱的我愛執一方，讓他不會跟凡夫一樣。3果不還則我愛不現行，這裡學問比較大了，假如3果他的我愛不行，可是3果基本上還是在3界裡面，所以這個我愛只能解釋做是欲界愛。因為他不還他最後那一生他要到色、無色界去，他是離開了欲界，可是色界、無色界也有色愛跟無色愛，大家應該還記得五上分結裡面就有色貪無色貪這2項。那他這樣子講以後主要是說，根據我們前面讀過的所了解的，這個我愛一定是指欲界的那個我愛。他現在就是強調聖人跟我們一般凡夫不一樣。

先看一下補充資料～
補充說明：總則經中說成中有之因，全在於身生貪、及無始樂著戲論已薰習者。前者雖無，仍可依後者得成。如不還果，往昔於靜慮多作串習，愛樂定之功德等。（源自《廣論四家合注》）

最後這一段～如不還果，往昔於靜慮多作串習，愛樂定之功德等。可以解釋不還果對色界無色界的愛。前面那一段補充就稍微複雜一些了，因為前面是說到中有，這個是根據《廣論四家合注》，要能夠變成中有的話，他還有幾個條件，第一個是對身生貪，這就是我們一般講的潤生惑，後面的無始樂著戲論已薰習者這句話裡面可以包括什麼？這裡面指的就是種子。種子有2種，有一部份叫做表義，或者叫做表彰名言，就是我們語言的能力；另一部份叫做顯境，那就是你能夠分辨的。那麼顯境這一部份也叫做名言種子，一般就用名言2個字代替，雖然名言指的是第一種，但第2種他也照樣用名言這2個字。所以，無始樂著戲論已薰習者，指的就是種子，基本上指的就是名言種子。
為什麼要提到這個？因為這名言種子裡面，我們知道要投生我們一直在重複這個，1是一定要有親因緣，親因緣就是他講的無始樂著戲論已薰習者，就是要有這些名言種子。假如，沒有這些名言種子你怎麼投胎？這是用法相的說法，也就是阿賴耶識，簡單的說就是有阿賴耶識這個東西，假若沒有你怎麼去轉世？除了親因緣以外還一定要有2個增上緣，第1個就是我們講的潤生惑，也就是他前面講的於身生貪，這就叫做潤生惑，第2個增上緣就是業種子，過去生造的業讓他會產生異熟讓他會投生。若用這樣的角度來說的時候，這個中陰身的成因跟你後來要再轉世的因是一模一樣的。根據這個文字，他的意思就是潤生惑加上名言種子，名言種子裡面就是包括親因緣的名言種子跟業種子，造業的種子都是名言種子裡面的一種。這一部份是比較稍微複雜一些，根據《廣論四家合注》講，這兩種，一種是潤生惑一種是名言種子，他說只要有一種就可以當做中陰身來投生的因了。至於為什麼只有一種就可以，這個我比較沒有辦法把他講得很清楚，但是你若要根據真正這個文字裡面所說的，這個完全是跟你投胎、異熟要的那個因緣是一模一致的。
我們現在很簡單的講，這是我一個想法，為什麼會有關係？因為中陰身是有色身的，可是這個色身不是我們一般講的色，既然他有色身他也一定要有種子的，沒有種子他怎麼可以產生這個？而且中陰身是有心法的，他有心跟身，有心法他就一定要有種子。這個種子還是阿賴耶識裡面的東西，不然要從哪裡來。那會不會跟業種子有關？當然會。因為中陰身是決定去哪一道的中陰身。中陰身本身不是中性的，他若是要去人道的中陰身他就是人道的中陰身，他不會說這個中陰身又可以去人道也可以去鬼道，不是這樣子。所以會不會跟業種子有關？當然有關。這道理都是一樣的，他會產生這個中陰身他一定有這個潤生惑，沒有潤生惑怎麼產生中陰身。只是我比較不懂為什麼在《廣論四家合注》有這句話，我們以後可能還會碰到，碰到時再講，他說這兩種只要一種就可以。為什麼只要一種就可以這我比較沒有辦法把他解釋清楚，但各位先不要這樣想。其實很簡單的說，他一定是要有跟轉世一樣的因緣，他沒有他不可能產生中陰身，中陰身也要有種子的才對，還要他有這個心法，那這個心法也是要靠種子的。基本上你之所以能夠有這樣子的中陰身就跟你要投胎要轉世得到異熟一模一樣的。
這部份請大家切記，這是法相的講法，要有親因緣加上2個增上緣，這已經不知說過多少遍了，我想大家已經會背了。簡單的講所謂的親因緣就是阿賴耶識，阿賴耶識代表什麼意思？就是所有的種子。所以他說無始以來薰習者指的就是種子。再來，有2個增上緣，這種子裡面一定有一個叫業種子，業種子是種子的一種，還記得業種子是誰？就是第6意識思心所。第6意識那個思心所，他一般功能就是第6意識思心所的功能。可是，除了那個功能以外，他還有一個功能就是業種子，業種子這一部份的功能叫做有受用盡，只要他感果了就沒有了，那個功能就結束了。沒有不是代表業種子，業種子的功能沒有不是代表那個種子也沒有了，是業種子那一部份沒有，業種子就是第6意識思心所的那個種子，所以，第6意識思心所的那個種子不會因為這個業感掉了他那個種子就不見了。因為，他還要做第6意識思心所的功用。
這已經講過很多遍了，不知道大家聽起來是不是已經很習慣了這樣子？為什叫有受用盡？就指的業種子。所以一定要有這2個增上緣，再加上他的親因緣，親因緣就是阿賴耶識本身。以前也說過，以法相這個阿賴耶識的教法，就是你一個阿賴耶識裡面包括什麼種子？6道的種子全部在裡面，那為什麼在人道的時候是表現出人呢？因為，他用業種子讓你感果，你變成人道的時候，你這個阿賴耶識裡面只有人這部份的種子會現行，就是這個理由。其他道的種子都在，但是不現行，不會發生作用，所以你表現出來的全部是人，而且你能夠看到的比方說器世間、有情根身都是人能夠看到的部份。
這部份，我只是跟各位講，跟書上的解釋，書上只有強調一個【長夜所習我愛現行】這是中陰身的因，這個東西就是潤生惑。那你看到我們補充資料裡面是講2個，一個叫於身生貪，這跟剛剛那個是一件事這個叫做潤生惑，第2個無始樂著戲論已薰習者這部份指的就是種子的部份。種子的部份雖然課本上面沒有提，可是一般法相的教法都是這樣子，這2個，這2個加起來就是3個東西～一個親因緣加2個增上緣。所以真正的中陰身理論上，雖然《廣論四家合注》說2種只要1種，但我一直想不通為什麼2種只要1種，那現在不管這，你就是記住，反正跟我們的異熟輪回是一樣的都需要一個親因緣跟2個增上緣。
再來不還果的部份，我們也有解釋過，他說我愛不行一定是講欲界，因為，以不還果來講還是在3界裡面，他並沒有跳出去。他既然要在3界裡面輪回，理論上也是一樣，剛剛講的一個親因緣跟2個增上緣。只是他的潤生惑不是欲界的愛，是色、無色界的愛，就這個差別。那他裡面是不是有業種子？當然有。假如沒有讓他感不動業的種子他怎麼能到色、無色界？若他沒有親因緣沒有阿賴耶識他又怎麼到別界去用什麼東西去生出來？基本上都一樣，就說這些話跟這些原則都沒有變，看完這些話以後，若有混亂就想原則就不會混亂了。

最後提到【無記心死者，謂行善不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。】無記心，善、不善，他自己都沒有想起來，別人也沒有提醒他，死的時候叫做【此臨終時俱離苦樂。】就沒有善心死也沒有不善心死。【善心死者，是於有粗想時，若細想行時，善心即捨，住無記心。】，善心、不善心死都是一樣，到細想時均是無記。所以，死心分2個部份，第1個部份粗想時有3種，第2個細想時只有1種無記。宗大師再引《俱舍論》～
《俱舍釋》b177說：「善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。」→根據四家合注：「緣善、不善之心，其執相之心有力，臨死之心將斷而無力，二者不相順。而無記則與之同類，故真死心決定是無記。」

緣善或不善時那個心力比較強，將死時之心力較弱，善或不善時那個心無法與之隨順，無記心跟他同類，臨死之心指的就是細想。這一段死心東西蠻多的，提到的粗想、細想等等，現在回來看《中陰聞教得度》可以得到更多一點資料，同時能夠更理解這一部份。

死亡的過程：

外／身分解（五根及內世界五大的分解）：地大溶入／色蘊分解（光幻）→ 水大溶入／受蘊分解（煙霧）→ 火大溶入／想蘊分解（火星）→ 風大溶入／行蘊分解（幻相）→ 識蘊分解（火炬）→ 结束最终三長呼吸（醫學的上死亡）→ 约廿分鐘內呼吸停止。

內／心分解（粗、细意念和情緒的分解／三彈指頃）：脈（路）崩潰、氣（馬）消散 → 1. 顯現 appearance （33瞋止息）：頂輪上父親白菩提明點沿中脈下降至心輪，→ 2. 增長 increase（40貪止息）：臍輪上母親红菩提明點沿中脈上升至心輪，→ 3. 完全證得 full attainment（7癡止息）：红白明點包住意識一團漆黑，→ 4. 死亡明光心 the mind of clear light of death（三毒死亡）：地光明（非物理光線）顯現。
最好死後三天不碰觸或干擾大體？

死亡過程有2：1. 外分解（身分解，色法的分解）、2. 內分解（心分解，心法的分解）。
1. 外分解（身分解，色法的分解）。一個人是由色、心兩部份組成的，怎麼叫做身分解？是指眼耳鼻舌身5根的分解，意不在內屬於心法，5識的根身簡單說就是我們的身體，5大就是地水火風空，我們的身體就是由地水火風組成，4大是色法最細的部份，你是看不到的，4大加空大，因為你一定有空隙的部份，這是色法的部份。現在不是講所造色，在佛學中這是兩個不一樣的觀念，一個是4大，先不放空大進來，他是怎麼樣解釋色法形成呢？假如今天我們某一個色要形成，比方說我這個手指要形成，第一個動作是4大過去，地水火風過去，地水火風過去並不是指只有地或只有水，不是，是要4個都一起過去，他的地大不是就沒有水火風，不是這個意思，都有，一定是4種都有，只是比例不一樣而已。這是很重要的觀念。這4大一過去佔據這個位置，這個位置以後才是所生色，這4大你是看不見的，這所生色再出來，就是在4大佔據的位置再長出這個指頭。這是佛學所講色法是這樣來的。這個所生色就是屬於你眼睛可以看到的了，可是4大你看不到，一開始4大先去佔據那個空間，這是一個4大的觀念。那麼再加上一個空大，因你手指裡面除了4大以外一定還有一些空間，這叫空大。
為什麼叫內世界？因為我們身體是由5大組成，外面的器世間也是由5大組成，一模一樣，所以外面叫做外世界，也就是你看到的器世間也是5大，你自己的身體也是5大，所以一個叫內世界5大一個叫外世界5大。所以，修行人他們基本上由觀自己的身體，其實這個跟宇宙是一件事，所以為什麼會有這個冥慧（XX音是敏忿，不知），會由入定裡面可以體會到所有大自然的自然界的東西。
這個分解的過程因為是從地大開始分解，地分解以後就是水，水分解以後就是火，火分解以後就是風，那風完到最後就是整個。你看他現在名相叫地大融入，地大融入意思是地大融入水大，地完全分解以後變成只剩下水，這基本上指的就是色蘊分解，整個色法的部份就分解掉了，按照《中陰聞教得度》的教法，這個臨終的人此時感覺是光的幻影。不過這他們為什麼知道我不知道，書裡是這樣講的，我覺這不重要，因為誰也無法真正體驗，等你真正體驗到的時候下一世出來也記不得也不會再跟人家說了。這個過了之後就是水大融入火大，色受想行識，所以第2個就是受蘊分解，臨終人的影像感受是煙霧。接著火大融入風大，想蘊分解，他的感覺像火上冒出的火星。再來就是風大融入，應該就是融入到識裡面了，行蘊分解，產生了幻相，前面是光幻，這裡指的是幻相不是光的幻象。接著識蘊分解感覺像一個火炬。最後臨終3個長呼吸，也就是說呼吸的氣很重可以聽得到，第3口有吸沒有吐就結束。在《中陰聞教得度》特別教的，在醫學上3口長呼吸斷了以後，因為心跳停止，一般就判斷死亡。但以《中陰聞教得度》的教法來說，這後面還有20分鐘的內呼吸，等這20分鐘的內呼吸停止才完全停止。
那這裡面有一個很大的問題，尤其是佛教的教法來說就不要去擾亂那個遺體，但今天這份補充資料是說最好死後3天不要碰觸或者干擾大體，這很麻煩的。現在人過世有沒有機會給你3天不碰的？根本談都不要談，沒這機會。給你8小時已經不錯了，在台灣的醫院還懂這道理，假如在其他地方可能8小時都不會給你。現在我們要了解一點，他為什麼會講這個東西？這裡面涉及到一個很重要的，假如這是一個修行人，那這個修行人利用死亡的當中他是可以解脫的，我們再讀下去就會知道的。所以，這時候你不要動他，因為他很可能安住在心性裡面，你動他就是擾亂他，等於阻擾他在利用臨終階段的解脫。所以真正是為了這個。另外還有，你今天碰到他，假若臨終的他最後還有什麼知覺我們不太懂，就是還沒有死透的時候，你碰到他，他會很生氣的；或者，比方說護士講一些不中聽的話，你沒辦法保證你沒去干擾到他。這裡面我也沒辦法跟各位說要怎麼做，最好我們現在就學會，學會什麼？我知道我臨終的時候絕對不可能放3天不碰我的，那就要學會我到時候不氣，也只有醬子了。不然到時候很火大，可怎麼好？
外分解之後接著就是2. 內分解（心分解，心法的分解），內分解裡面就分做心的分解，在《廣論》裡提到的是這一部份，那他所提到的外分解就是所謂的解肢節。現在要看為什麼？因為所謂的心分解裡面，有沒有看到粗、细意念和情緒的分解？這個粗、细意念就是《廣論》裡講到的粗想、細想，所以《廣論》裡沒有提到身分解的部份，他只有解肢節。你現在由這裡就可以多了解一些。那這個分解按照《中陰聞教得度》的教法一般只有3個彈指而已，時間很短的。我們剛剛讀了一大段，好像時間好長的在慢慢提醒他，那按照這上面只有3個彈指而已，這樣就過了，這樣是由粗想到細想就結束了，並不是我們想像的有很長的時間。
那內分解這裡面涉及到哪些東西呢？第一個，大家看到有寫一個脈跟一個氣，還有一個明點，這些要到學密才會看到這些名相。在藏系裡面他們說，什麼叫做脈？他說人身上中間有一個中脈，左邊有一個左脈，右邊一個右脈，這些脈中間還有很多脈把他們串連起來，最重要是中脈。這串起來中間有很多結，修行人如果能夠把這些把他打開，不要讓氣在左右脈，把氣全部導到中脈裡頭他就夠明心見性。這是密宗的教法，當然裡面詳細我也講不清楚，你先大概知道脈在講什麼。脈在講什麼有另外一個形容，就是我們人有一個心，我們的心就好像一個騎士騎著馬的人，馬是誰呢？馬就是脈、氣、明點裡面的氣，心就是乘著這個氣呢就在脈裡面走，這個脈就等於是道路，就是一個人騎著馬在道路上走，那騎馬的人就是心，氣就是馬，脈就是道路。先把心跟脈、氣之間的觀念弄清，明點等等再講。
死亡的時候就是脈崩潰，脈崩潰就是你身上的中脈所有的脈都崩潰，脈一崩潰的時候氣就消掉，氣一消掉後這心就沒有氣再滋長，本來你心是要靠氣在滋長的。這時沒有滋長、消散的時候，第一個現象叫顯現，這個顯現是什麼意思？我們在受生的時候是父精加母血，那父親的這部份叫做白菩提，母親的部份叫做紅菩提，由這個紅、白菩提，先不要講精跟血，就是用紅、白菩提進入胎兒的當中，是由心進去。所以佛學是講心不是講腦，我們現在人認為很多東西是腦，在佛學是講心不是在腦子裡頭，心就是在中間的位置，是不是心臟我不敢講，就是在中間的位置。所以這紅、白菩提進去的時候，這氣脈生成的時候，父親的白菩提是往上升的，升到頂輪，因為頂輪就是跟脈有關的地方，在中脈的頂端，父親的白菩提到中脈的頂端。母親的紅菩提到下面臍輪，這位置在距肚臍眼4個指頭的下方，所以跟漢傳所講的丹田完全是一樣的意思。這個生命是這樣生長的。因此，等你死亡的時候，這脈一斷氣一消的時候，父親的白菩提就由頂輪降到心輪，母親的紅菩提就由臍輪上升到心輪，2個到這裡形成以後發生了什麼事情？我們再讀下去。
第1個他先說什麼叫做顯現？這時候脈斷了氣散了，所以，這時父親的白菩提，這個白菩提就叫做明點，明點還有其他意思，但這裡面指的就是白菩提這個明點就沿著中脈下降，你現在由此講法就知道他們中脈的重要性，就跟著中脈下來，為什麼下來？因為沒有氣撐著，脈輪已經崩潰氣散掉了，他就下來。下來代表什麼？代表33個瞋就止息了，你所有的瞋煩惱跟著這個下來全都沒了，這叫做33瞋止息。接著進入第2步叫做增長，增長是臍輪上面母親的紅菩提沿著中脈上升直到心輪，紅菩提上來的時候一共40個貪的煩惱跟著止息。脈崩潰氣散掉，白菩提、紅菩提再回到心輪，為什麼？這個輪回，你當時怎麼產生你的生命，就是母親的紅菩提、父親的白菩提從心輪開始一往下一往上，所以死的時候就再回來。進入第3個部份叫做完全證得，這每一個階段都有名相，這時候7個癡煩惱止息。這時你看到33＋40＋7=80，一共有80個。這時候因為紅、白明點都回來了，紅、白明點都回來緊緊把你的意識包住，就是我們講的那個心，一開始講心好像一個騎士，馬就是氣，在脈上面跑，那這時候脈路崩潰，馬也不見了，那叫回來騎士就被包在那裡面了，騎士指那個心，包在裡面是一團漆黑。這個漆黑就是死亡明光心，代表的意思是三毒全部死亡沒有了，顯現的就是地光明。地光明指的不是物理的光線，在紅教講如來藏講空性的時候，他們會講一個明光就是這個意思，空分、明分，這就是指的明分那一部份。

現在回來看補充資料這ㄧ段，
中陰（Bardo）：此生自然中陰（重要及難得的証悟機會；可包括睡夢中陰及禪定中陰）、臨终痛苦中陰（內呼吸结束，生起「地光明」）、法性光明中陰（死後心性光能以四個非時間性的階段展示：光之景、结合聖尊、智慧、自然性現前）、受生業力中陰（具七倍敏感度的中陰身在七周內完成投胎）。

此生自然中陰在上一節課已經講過了，再過來是臨终痛苦中陰，在最後裡面有生起地光明，內呼吸停止，這樣你就配合起來了。4個中陰身裡面，現在講的就是臨终痛苦中陰，死忘的過程就是臨终痛苦中陰的結束，結束以後產生的就是地光明。所以這一段我們多花了一些時間去了解他，因為，老實說這個就跟空性是講一個事情的兩面，你這時候所生起的地光明就是我們佛教裡面要你去追尋的要你去證悟的東西就是這個東西。這個東西又叫做空性又叫做如來藏，很多很多的名字，又叫做涅槃，都是這個東西。我們以前一直都沒有想到，這個裡面教你告訴你地光明，為什麼最後是地光明？因為你本來是這樣子的一個明光，那麼你開始無明一來，就是你一動了以後開始各式各樣的煩惱生出來，變成一個煩惱不停的你，等到你死的時候這些煩惱又全部煙消雲散，你人死了煩惱也會死，全部死透，因為這時候回到最初的心，最初的那個心就是明心見性你要見的那個心。完全是一樣的東西，也就是空性一樣的東西。
所以，為什麼這叫《中陰聞教得度》？因為很多的修行人最後都是用這個方式去解脫的，包括我們上節課所講的虹光身，跟這個都有關係，我只是沒有看到明文的寫。那我們再回頭去看補充資料～
《中陰聞教得度》或稱《西藏度亡經》是蓮花生大士所傳《伏藏寶典 Termas》的一分，十四世纪由Karma Lingpa公布於世。「中陰教法」或說「大圓滿法」源自古老傳承，可直溯本初普賢佛（《大圓滿密續》以金翅鳥喻心性捨身後大放光明）。「大圓滿法」將廣傳之預言。虹光身；〝生死無悔的信仰〞。

《中陰聞教得度》為什麼聞教得度？就是我這個教法可以讓你解脫。又叫做《西藏度亡經》，兩個名字，是蓮花生大士傳下的伏藏的一部分，14世紀時由Karma Lingpa公諸於世。後面這一段也很重要，我們今天《廣論》是黃教是噶魯，但是這個是紅教的教法。紅教的教法，最重要的叫做「大圓滿法」，「大圓滿法」是他最高的法，要證到佛身的時候就是靠「大圓滿法」，是密裡面最高的那一部份。他說這個《中陰聞教得度》就是「大圓滿法」教法的一部分，這兩個東西的來源都是很早的，是非常古老的傳承，早到本初普賢佛的時候，所以這個很早了，我們以前讀的那7個佛，這所謂本初普賢佛是所有上師的前生。
我現在用簡單的白話講，《中陰度亡經》是「大圓滿法」中教法的一部分，他的來源是非常的早，早到是最早的那尊本初佛，叫做普賢佛，那時候就有這個教法。《大圓滿密續》是「大圓滿法」的密教的經典，密續的續就是經，我們顯教叫做經、密教叫做續，講的是一樣的東西。在《大圓滿密續》中用一個比喻，我這樣講你就知道為什麼這個教法是很古老了。他說金翅鳥，金翅鳥是天龍八部中的一種，他生出來的時候，他在一個胎兒的時候，他就是全部都長滿了，就是說身上他長大後該有的什麼他都有了，等到卵一破他就直接可以飛出來了，就是一個完整的東西。所以他用金翅鳥來比喻心性，在捨身以後可以大放光明。這個心性就是指地光明，也就是指那個空性，也就是指我們佛教要教的要你去追求的要你去證悟的，都是指這個東西。這個東西在身捨了以後，他就大放光明，他指的就是地光明，那麼他用金翅鳥來比喻這個。金翅鳥在卵裡面已經就是一隻完整的金翅鳥，等到殼一破衝出來，用這個來比喻。我寫這一段就是讓你了解這是「大圓滿法」教法中一開始就有的，並不是後來又有一個密藏，雖然後來是一個很清楚的伏藏《中陰度亡經》這個教法，可是「大圓滿法」教法中一開始就有講這個東西。這意思就是把本源找出來。
這裡面還有一個很有意思的，「大圓滿法」曾經有做過一個預言，就是到我們這一世「大圓滿法」教法會大放光明，很多人會修習這個「大圓滿法」。他們在這一部份預言是有很多的，他們有一個預言很有意思，這也是紅教的也是「大圓滿法」，是蓮花生大士做過的預言。他說當你有一天看見鐵鳥滿天飛的時候就是密法要滅亡的時候，鐵鳥你想想不就是飛機。（這跟我所知不同～鐵鳥滿天飛時是密教廣傳時。）你看他們的預言很厲害，為什麼密教會滅亡？現在你到處都可以看到這個人在講密，那個人在講密，一大堆這個也是密的高手，那個也是，連我這種也不知道是什麼也在這邊跟你們大家講這個密，當然我是比較保守我跟他們不一樣。這密是不能這樣傳的，所以為什麼叫密？他們大部分都是一對一傳的，舉例，就像《中陰聞教得度》他講得很清楚，你就是拿這本書你沒有一個夠格的上師教你你看不懂的，你又不能盲修瞎練的，要有上師教你。那為什麼看到滿天的鐵鳥密教就亡呢？因為密宗不是這樣子傳的。所以現在這樣子傳，我看他預言是蠻厲害。不過他也同時預言這時候「大圓滿法」會大放光明，那我們希望是屬於這一部份。（嗯，那我知道的應該是這一部份。）他所講的道理如果我們真正能吸收，我們可能是預言好的那一部份。
虹光身，記得第一堂課就有跟各位報告過，敦珠法王示現虹光身，那是完完全全真實的東西不是假的，那絕對不是編出來的。最後那一句～生死無悔的信仰，這是密勒日巴講的話，在這裡我引用密勒日巴這句最重要是你可以用很多方式去解釋，比方：生無悔死無悔，這是一種說法。但是你跟《中陰聞教得度》配在一起的時候，你有沒有發現佛教事實上講死不是消極的，他要你念死，所以佛教也是一種生死無悔的信仰。這是很正確的一句話，這話不是用一個狹義的解釋，密勒日巴這位白教高手他也是即身成佛的，他可以講出這個話。那我們從這些地方因為這樣也可以感受到一些東西，也可以真正的有所體驗。

死亡前的最後念頭和情緒，對於我們立即的未來，會產生極端強有力的決定性影響。臨终三個主要修習：1. 安住在心性或修行心要中；2. 修意識轉換的「頗瓦法Phowa」（須由具格上師指導修習，依無量光佛；基本頗瓦法隨時可修無危險性：想像佛或任何聖明示現在上方發出光芒，傾注並淨化修法對象，淨化後二者完全溶入合一，愈久愈好。），3. 啓請上師三寶加持。金剛上師咒 & 六字大明咒。臨终幫助識從頂輪梵穴出的姿勢：右側睡獅臥，閉右鼻孔。

死亡前的最後念頭和情緒，對於我們立即的未來，會產生極端強有力的決定性影響。這段話跟《廣論》所教的善心死、不善心死是一致的，他就在強調這個重要。他說臨終有3個很重要的修習：
♠1. 安住在心性或修行心要中，這個難了！佛教為什麼要你作止觀？為什麼要你見道？因為，所謂見道就是看到地光明，見道就是了解看見你的心性，那他們這個教法裡面，記得上節課有做了一個比喻，你假如要利用臨終見到地光明的時候安住進去，那叫做安住在心性裡面。他一定要先認識這個地光明，這個地光明在我們死亡的中間出現的時間是短到不能再短，短到不能再短之外你還根本不知道那是什麼，有人連聽都沒聽過，更別說看見過。他們在活的時候，為什麼說此生自然中陰很重要？就是你在這裡面你要能明心見性，你就認識這個心性，就好像你要去車站接人，你要先見過那人的相片熟悉他，等你到了車站你一眼就可以認出。就說你有明心見性的本領，有一天在死亡的時候，地光明一出現的時候你就知道這個才是你真正的本性。可是你如果事先沒有做所有的訓練，你怎麼可能會知道。其實，我們繼續講下去你會發覺佛教很妙、很厲害，而且他跟科學所講的東西都是一致的，我們慢慢來，不要急著把中士道講完，等這講完還要把心性部份再給各位多一點體驗，他真正的教法真正的究竟分很重要。我們今天可能做不到，可是我們知道我們一定要走這條路，這是他教你所謂的決定分，為什麼要做止觀？都是為了這個東西為了這個目的。慢慢你就理解他這些全部都串在一起了。
♠2. 修意識轉換的「頗瓦法Phowa」。知道頗瓦法？是密裡面的，一般都要有具格的上師指導你修習這個頗瓦法，頗瓦法修的時候他的中心是根據無量光佛就是阿彌陀佛，一般都是祈求要到阿彌陀佛的西方極樂淨土，其實阿彌陀佛代表的的含意除了西方極樂淨土以外，還有就是無量光，這指的就是那個明光的問題。而且阿彌陀佛就是蓮花部是我們人類這邊真正的最主要的佛。可是，頗瓦法不能隨便亂修的，一定要有上師教的，而且修完以後還會有徵狀的，有人頭頂的頭髮會掉，會變出一個洞出來，這都是事實都不是瞎編的。但是這我沒有辦法講，因為這裡面很複雜，不過我知道一個他教我們的基本的頗瓦法是可以修的，沒有危險性。
什麼叫基本的頗瓦法？就是說你想像不管是佛或者任何一個你心中的是阿彌陀佛也好、是釋迦牟尼佛也好、是蓮花生大士也好、是你自己的上師也行，都可以，就是只要是任何一個你心中的最重要的那位、你能夠相信的、依賴的、你歸依的那個，你想像他在你的正前方發光，假若你為自己修的時候，這個光照在你身上把你淨化，然後你就跟光合在一起，這是完全用想像的；假如你要幫別人修的話，比方說臨終的人，你想像前方有佛放光，光照在那個臨終人身上，然後過世之人溶成光跟他匯在一起，就這樣子就可以了。這是最簡單的一個修法，這就是你要想像一位你敬仰的東西，發光，然後，他要保佑的對象是你或是他人，被他的光注滿了以後，淨化、融化，這個光跟那個光合在一起，越久越好。你要用觀，用腦筋裡面這樣觀。
♠3. 不停的啓請上師或者三寶的加持。在人要臨終的時候，用臨終的角度看最好的就是第1種你能夠安住在心性裡面，但這個不是那麼容易，平常要有很多修行的。要不就是有人幫你修頗瓦法，所以為什麼他們死的時候希望上師在旁邊，上師在旁邊就是幫臨終的人修頗瓦法，他這個頗瓦法很複雜的，或者是你還沒有死之前上師就帶你修頗瓦法，頗瓦法修成會有徵兆出來的，有沒有成功看得出來的。這些都沒有你只有心裡面要祈請上師、祈請三寶加持。過去也講過，平常一定要念會『阿彌陀佛』這4個字，或者是『唵嘛呢叭咪吽』六字大明咒，或者是蓮花生大士的『唵阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽』或者任何一個你習慣的，你一定要念成習慣，什麼樣習慣呢？坐飛機時，飛機突然不穩你馬上迸出來，這就是你平常不停的念。這我做得到，我只要環境一稍微變動我馬上發出那個悲呼，這是你要練的。所以至少在臨終的時候你要做到第3點，至少有機會落在第3點上面。這個跟我們前面教你要善心死都會發生關聯，我們今天早知道早做，至少有這個練習。
『唵嘛呢叭咪吽』六字大明咒，『嘛呢』就是摩尼珠的意思，摩尼珠就是世俗裡面最珍貴的東西，『叭咪』蓮花是代表出世間，所以世間跟出世間雙運，摩尼珠跟蓮花雙運。金剛上師咒的『唵阿吽』是身口意，『班雜』就是金剛，『咕嚕』就是上師，『貝瑪』就是蓮花，6個字就是蓮花金剛上師，就是講蓮花生大士，『悉地吽』就是加持我讓我速速成就的意思。所以，咒本身也是有意思在裡面的。
還有最後一個我看也很難，以前教我們睡覺時要右側睡，我有一陣子在練右側睡，後來不知怎麼搞的鼻子不通還是，右側睡睡不著，還是要趴著睡，現在回來又覺得不行，這肩膀50肩，所以不能夠這樣子睡。練了半天白練了。睡覺什麼要練這個睡姿？是有道理的，跟臨終都一樣，臨終要用這姿勢死亡，記得弘一大師就是這樣子。為什麼？因為右邊的穴道是不好的，是那個細脈的出孔，那這樣一壓全部蓋住，然後，手指把右鼻孔壓住，這個氣只有一個方向出來，頂輪，識從頂輪離開。所以，大家練吧！練不成也就算了。他教了你很多東西，我想，因為我是覺得佛教是真的可信呀。
這一部份配合所謂的死心，除了《廣論》教我們的，又多了這麼多。其實《廣論》所講的只有講內分解，只有3個彈指的時間而已，很快的就過去了，那還有外分解等等，我們也學到了一大堆東西。現在回到《廣論》課文【 第三從何攝煖者。】b177

這裡面是提到假如你要去善趣或者惡趣，臨終這個人身上的煖氣從哪裡開始煖起有關係。可是在《中陰聞教得度》裡面他並沒有講到這一部份，但是他有講到的部份就是最後都是由心捨，剛剛前面講到白菩提紅菩提都是回到心輪的地方，最後再從心輪這地方散出去的。那《廣論》雖然沒講這個，但是他說從哪裡開始攝煖，就是說造不善業的要到惡趣的話，他是【造不善者，識於所依從上分捨，上分先冷乃至心處】這時候，他會從頭上開始慢慢的冷到心的部份。【造善業者，自下分捨，下分先冷】他是從下面開始冷到心的部份。那不管是哪一種，最後都是由【從心處識捨】。這又跟剛剛講的教法是一致的，最後都是到心輪，從心輪的地方離開的。（可是我知道的也有經典如《大集經》“臨終徵驗偈”，或是《雜寶藏經》均是說：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。並不是都從心離開。）
【識最初託精血之中，即為肉心，最後捨處即最初託。】精血就是白菩提紅菩提，是進入肉心就是我們講的心。其實，自己的親人走時你會去摸摸他看他從哪裡冷嗎？這個最好不知道，萬一一摸從不應該走的地方，那不是很難過嗎？最重要是白菩提紅菩提都是從心這地方出去的，兩邊講的都一樣。其餘沒講到的，你要知道最後識是從心捨。
還有一點時間，我們先回來看看補充資料裡面再複習一下。

此生自然中陰是非常難得的證悟機會，一般睡覺中陰、禪定中陰這兩部份都包括在此生自然中陰裡面。那這個藏文發音叫BARDO，他的中陰並不是我們狹義講的死掉的那個部份，他其實是一個過渡期，你整個輪回是在4個中陰裡面，所以這個BARDO用中陰去翻譯我有一點懷疑。其實他簡單的講就是一個過渡，在輪回裡面就是春夏秋冬這樣一個觀念。
臨终痛苦中陰有一個很重要的觀念就是地光明生起。
那，法性光明中陰這裡面的意思就是，你死透了以後地光明出來了，回到了真正的本性、真正的心性，假如你都沒有辦法解脫，繼續下去，這時候這心又從最原始的那個本性又要開始進入無明了，因為這是輪回的。我們從一個本來很祥和很安靜的這樣子一個明光，然後發展成無明最後變成所有的煩惱造成我們一生都在輪回中受苦，苦到死的那一天，他又全部滅滅滅滅，滅又回到原點，原點就回到真正明心最重要的那個，你叫他如來藏，你叫他心性，你叫他任何名相都是一個意思。這個東西，他又開始往動的地方走，又往輪回的方向走，又往產生煩惱的方向走。所以第一個動作是這個光本身、這個心性本身又開始產生色光或者聲音那種，就顯示出他的一種功用，這是一個能量，為什麼是能量，等這全部講完再來解釋空性部份其實可以用能量解釋的。
這個他又開始顯示出他的本質出來了，那如果對於法性中陰這一部份你都不懂，時間也是很短的，尤其是法性光明中陰我們講起來是很長的一段時間，可是事實上這是法性，指的是那個不是世俗諦的東西，所以這個時間不是我們用世俗的觀念來衡量的，那真是很快，假如你不知道那一下子就過去了。過去以後就進入真正的，你看到講義中有寫：光之景、结合聖尊、智慧、自然性現前，這是法性光明中陰的4個階段。4個階段中有各式各樣的東西，他們很多修行人就是學會這個，你知道他們有時候修本尊，你看第2個结合聖尊，他在這個法性光明中陰的時候，所有那些聖尊都會用光或者用聲音這種形式來顯現，他修本尊的時候他知道他會跟他的本尊結合，至少在這個當中他不會產生害怕。我們一般會很怕，這時候不是中陰身，這時候我們是光身，跟中陰身無關，要等這個階段過了才有中陰身。這時自然就會對這些光、聲很害怕，很害怕就會去找比較柔和的那一部份，或者是要找一個歸宿、找一個安全的地方，那時候就是你中陰身已經出來了。那個所謂柔和安全的地方就是6道，6道就是進去輪回了。那假如你在這裡你能夠知道跟本尊結合，那可以靠這樣子解脫，那這也有名相的，這個叫做，看這一段～
修行人依穩定之心性的體驗及「力斷」法門以認證地光明；依「頓超」法門或「本尊」法門以認證法性中陰。對不熟悉本尊法門的修行人，不管在法性中陰顯現什麽，一切將彼視為自己最熟悉的觀世音、蓮花生大士、阿彌陀彿、或釋迦牟尼佛。

在他們密法裡面一個叫「力斷」一個叫「頓超」。「頓超」，就是在法性光明中陰裡面解脫的法門；假如跟地光明合在一起叫「力斷」。這是一些名相，我們聽過又忘掉也沒關係，因為我們要到那個階段可能還要好一段時間，只要先結一個緣即是。
這時候才進入受生業力中陰，這個受生業力中陰按照佛學的教法，這兩邊講的是一樣的。他的知覺的感覺力量是我們一般人的7倍，所以是非常敏感，他不能說是有神通，可是，有幾個部份他是有的。這個下次再講，現在很簡單的講就是：他假如現在是中陰，在前面的時間中他可以讀他的親人心裡在想什麼，後面就慢慢不行了。所以有很多人家中有人過世的時候，你要很小心，在那幾天裡面你什麼非法、非分的都不能想，中國人以前要守孝，要特別講求很多的禁忌，什麼都不能做，看起來跟這個有一點關係。據說中陰身有辦法讀你的心，假如你有一些不應該的想法出來了，他知道你在想什麼，他會很生氣，有時你就會害的他直接到地獄去了。因為他的感受是非常強烈的。他的感受強烈到他可以心裡一想，假如那個時候你能讓他想到阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛就會到他眼前，就是他有這個本領。所以同理，你假如讓他想到一些很生氣的東西，他也有辦法一瞬間就到很可怕的那個地方去。所以這是有關這個受生業力中陰。那我們在下堂課應該有很多討論這一部份。

那還有5分鐘，這很重要，以前也有跟各位提過這個，
心（識）的連續：燈能照亮整晚嗎？能；初、後夜之燈同嗎？不；他們完全不同嗎？不。從童年到老年是相同的人嗎？轉世活佛是是相同的人嗎？

我們都知道我們是一種心的連續，這是佛學的教法，也就是識的連續，你要講他是阿賴耶識或是如來藏，不管怎麼樣他是一種連續。第一個問題先問你，燈是不是能照亮整個晚上？你的回答一定是能。第2個問題再問你，初夜的燈跟後夜的燈是相同的燈嗎？你現在用燈比較難想，假如用蠟燭來講，你一定回答不是，上半夜的蠟燭跟下半夜的蠟燭不是同一個蠟燭。那他們完全不同嗎？你絕對不會說完全不同。為什麼？因為對那個燈本身來講他那個火光是一樣的，因此這時你一定回答是不。那你再想下去你從童年一直到現在老年了，從童年到老年你想一想你是同一個人嗎？答案是什麼？其實，我跟你講，佛學裡面像這裡的答案都叫做非一非二、不一不異，都是這種答案，這是一個很重要的。那現在不再去解釋那個不一不異這種觀念，像那個八不中道，就是跟分別本身他就有一個不一不異，很多都是這種現象。我們從童年到現在老年，其實並不是同一個人，你有沒有這個感覺？你想想你童年，不是說長相而已，想法，對不對？可是你說完全不是，又不能說完全不是，對不對？還有一些類似的地方。那最後再問，轉世活佛是是相同的人嗎？其實也不是，也可以說是也可以說不是。你把這個問題去想清楚了，你就可以多體驗一點無我是什麼意思。
假如真正有一個我，那答案就不是，這答案就是我童年跟我現在絕對是同一個人，其實你再仔細想一想不是同一個人，是同一個人嗎？你在童年時候有很多想法，你現在有很多想法你在童年時百分之百絕不會出現的，那怎麼會是同一個人呢？長相也不一樣了。所以，我想這一段並不是要給各位一個迷宮，這一段是讓你能夠去理解他所講的輪回，他所講的相續是什麼意思。那上半夜的燭光是下半夜的燭光嗎？不是，可是上半夜跟下半夜的燭光不同嗎？也不是不同也不是同。這是值得我們深思的，那你就會有很多體驗。
所以有時候你會說明明就有我，那事實上是不是真有你，你把這個問題你再想想，你發覺是呀，並不是真正就有你所想的那個你。大家有沒有什麼心得？

20161004-P177L10-P180L02-0076 b177
我們每次上課前都要念《般若波羅密多心經》，大家應該回想起以前解釋過的《般若波羅密多心經》內容，雖說是照內義解釋，但基本上是強調《心經》中所說的東西就是我們佛教追求的目標。他所講的那個般若智慧或者是我們在講的空性，那在這個《中陰聞教得度》裡面事實上所講的也是這個東西。所以，慢慢大家就能體驗到底為什麼要背這個《心經》，為什麼要談這個《心經》，《心經》對佛教是很重要的。我們等到這個《中陰聞教得度》講完以後，想利用這個機會跟各位再解釋一次空性，因為，這是所有佛教的核心。如過對這個不是很清楚的話，就無法理解佛教在追求什麼。所以今天大家會拿到這個講義，讓大家更了解空性，當然我們所了解的還是屬於一種決擇而已，就是聞思慧，那要證空那還有很多很多路要走，慢慢來。
我們就是讓大家了解整個系統就是這樣子，特別是中士道，本來就是應該要了解空性的。可是中士道中的空性跟大乘最後所談的空性並不是不一樣，假如以空性本身來說不是不一樣，可是整個大乘所講的目標跟小乘的目標是不一樣的，但是真正講這個，所謂的智慧就是佛母，所以中士道裡面也是需要知道這個。可是在整個宗大師的講法中他並不是這樣說，他是一直到最後毘缽舍那的時候才專注的討論這個。好，先給各位了解這樣一個順序，今天還是先把《廣論》有關於死亡這一部份結束，並把《中陰聞教得度》有關的部份再跟各位介紹後，再解釋空性部份。
在還沒開始之前，我記得上次課的最後，說到【次雖未說】這句話，當時一下想不起來應該怎麼解釋，回去後再看原文版，原文版就有很清楚的解釋了，就不需要再去參考其他資料，【次雖未說，從下或上，亦攝至心，然當類知】這句話裡面很簡單的觀念就是說，【次】的意思是說前面我有告訴你，假如是善法的話是先從哪裡捨？是先從下身捨，惡法是先從上身捨，那【次雖未說】的意思就是說我講完這個以外身體還有其他的部份，因為在《瑜伽師地論》《俱舍論》中無著、世親也都沒有講，不過我們應該都可以推論到最後都是到心上面。比方說善法由腳先冷，冷完以後但頭怎麼樣？他沒有講，手，也沒有講，雖然沒有講，但可以推論到最後都是收攝到心，然後再由心這部份捨。這樣我們就了解這句話的含意了。好，開始【第四死後成辦中有之理】b177

現在就是講整個『中有』怎麼成辦？【如前所說識從何捨，即於彼處，無間而成，死與中有，如秤低昂。】一開始就說你前一生的識從何處捨離，『中有』就從此處無間而成，馬上就有『中有』出來。這裡面一個佛學重要的觀念～相續，前法跟後法之間都有一個相續的關係，所以他會說『中有』，就是臨終這一生跟下一生怎麼接起來就是靠這個『中有』，這中間如秤低昂是無間而成。這些話要強調的是一個連續的觀念，是一個無間而成的觀念，這是他最重要的說法。可是，我們後面在《中陰聞教得度》的解釋是中間一大段，以時間來說是無間而成，但再聽下去你又會聽到其實這中間又有一大堆東西可以描訴，而這一大堆東西也是非常重要的。
『中有』要靠2個因，【1. 謂我愛已生故，2. 無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故。】這我們已經講過太多次，這2因就是一個親因緣、2個增上緣，才能夠結生。親因緣就是無始樂著戲論已熏習故，這指的是親因緣裡面所有的名言種子，無始樂著戲論已熏習，就是名言種子的另一種說法，所以，樂著戲論就是名言，已熏習，就是指種子，無始簡單用法相說法來講這就是阿賴耶識。再來就是2個增上緣，1.我愛已生是就是我們所講的潤生惑，這指的是一個現行，2. 善不善業已熏習故這指的是業種子。因此，前面第一個我愛已生講的是現行，後面2個講的是種子，並不是代表後面的以後不會現行，而是先有這個我愛已生就是潤生惑現行，那潤生惑現行後接著就需要所謂的阿賴耶識，也就是我們說的親因緣的名言種子，親因緣是基本的，最後再加上善不善業已熏習故這就指的是業種子。投生就是需要這3個東西。現在他等於又把他用到『中有』上面，是一樣的意思，所以在『中有』也是根據這3點來說。
【又此中有，眼等諸根皆悉完具，當生何趣即彼身形，乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼。身無障礙，如具神通。】這是描訴『中有』基本上他所有是完整的，意思是說，假如這個人他這一生原本是瞎子，缺手斷腳的，他出來的『中有』不會是這樣子，他出來的『中有』是完全都具備的，反過來說，若他下一生可能是缺手斷腳的，或者是瞎子，他出來的『中有』也不會是這樣子。所以，他現在告訴你這個『中有』是諸根皆悉完具的，等等根據《中陰聞教得度》可以看到似是5到8歲左右的小孩子身形，不是baby，也不是模模糊糊的，是一個5到8歲左右蠻清楚的一個身形。這個『中有』同時因為有受業的影響，所以這個『中有』基本上已跟業會發生作用，若這個『中有』他要去人趣現出來是人趣的身，要去天趣現出來是天趣的身，因業種子已經有作用了。但是是不是這個『中有』一定會感生？那倒不一定。可是基本上這個『中有』是會跟業種子配合的，所以一個『中有』前面一定要有3個條件，剛剛2個條件事實上可以講3個條件，2個增上緣裡面一定有一個是業，因此這裡面就可以看出他的關聯性，他要去何趣就是那一趣的身形。不過，有異說，有其他不一樣的說法，等等慢慢來。先看《廣論》怎麼說。
乃至未受生有以來，意思是他在結生沒有成功以前，也就是還是『中有』身，等到他是『生有』時就不是『中有』了，『生有』意思是已經結生成功了，已經轉世成功了。所以他在中陰身這個階段，在『中有』這個階段，他是像有神通的，眼睛可以看透牆壁不受障礙。其實這是一個簡單的說法，要仔細描訴以我所了解的，『中有』本身並不像我們一樣像有燈光一樣可以看的很遠，基本上他只能看一個很近的距離，那是一個比較暗的光在他前面，他不是能夠看很遠的距離，可是呢他可以讀你的心，就說你在想什麼他完全知道。這裡面是說他具有天眼，身體也不受空間障礙，他完全可以根據他的意，比方說他想到美國，他馬上就可以到美國去了，即使搭飛機不用票他也不用坐飛機。很多人有經驗，當他有非常親的人過世時，他在不知道時他會有感觸，甚至會夢到，這都跟這個有關係的。
後面要講的更清楚要根據下面的《俱舍論》，我們先要了解，宗大師在講法的時候，他基本上有一個他叫做清淨的來源，清淨的來源就是經或者是重要的大論，論，以藏系來講，他們主要是叫做對法，這個對法、論本身他有一個上對法、下對法，上對法主要是指無著的，一般應該是指《集論》，並不是指《瑜伽師地論》，可是《瑜伽師地論》也是含蓋了所有無著講的東西，在藏系《瑜伽師地論》認為是無著寫的，在漢傳說是彌勒菩薩寫的。下對法，就是《俱舍論》。所以你看他引用不是《俱舍論》就是《瑜伽師地論》或者《集論》，再簡單的說一個世親一個無著就是法相這兩個人，《瑜伽師地論》或者《集論》就無著說的，《俱舍論》就是世親說的。
這時根據《俱舍論》說【為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。】先解釋此謂死以前，生剎那以後就是前面那句乃至未受生有以來，為當本有形就是前面那句當生何趣即彼身形，所以宗大師先講後面再引論典說明出處。這兩句話是對等的，為當本有形就是指這個中有他會有來生的本有的形狀，這個本有就是他將來要到的那一趣的形狀。這決定是受業影響的。同類見，第1個中有是同類可以見到的，假如這些都是人道的中有，都要投生作人彼此可以看的到，但不是表示他可以看到要去惡趣的中有。淨眼見，第2個是指能夠真正看到中有的都是一些真正有修行的，修行到某一個程度以後，他有辦法看到中有，但是，等等……。具業神通力，那麼這個時候就是他有神通的力量，根全無障礙，不轉為尋香，不轉等下會有解釋。這整句話，有一半宗大師在前面解釋，有一半在後面解釋。
不轉為尋香，不轉是一件事，尋香是一件事。離過b178指的就是清淨，所謂修所得離過並不是外道，這裡有些強調是真正正確的修行，其實現在有很多人是可以看到的，那些我們不管，至少現在宗大師他根據經典是說只有那些離過的人能見。那到底那些人是真的能見還是假的能見我們現在就不討論了。【成辦何趣中有，次定不可轉趣餘生】，這個就是上面《俱舍論》裡面的不轉還有具業的意思，就是說這個『中有』他是什麼業的『中有』那他就一定會成就他那個業，比方說我是人道的『中有』，假若我結生的話我一定是人道，不會跑去別道所以叫做不轉，叫做具業。可是無著的《集論》裡面有跟世親《俱舍論》不一樣的說法，【集論中說容有轉改】也就說這個『中有』雖然現在他是旁生道的中有身，可是因為有法師在旁邊可以改變可以讓他轉，講這句話就會跟《中陰聞教得度》是一樣的講法，可以配合的上，因為在《中陰聞教得度》裡面是說旁邊的大師假如夠格的話他有辦法讓他不要走到畜牲道去，讓他走到人道去。所以有這樣一個差別。這很難講誰對誰錯，不過以宗大師來說他都是根據清淨來源，不是經就是重要的論，即使這樣，這次論裡面也有2種說法，世親、無著對『中有』能不能轉是有不一樣的看法。
尋香，指的是什麼？尋香指的是『中有』的食物，吃的東西。所以一般假如嚴格的說，這個『中有』他只能吃煙，吃煙是什麼意思？其實這個我也不是很懂，真正說法是你供他的食品，那你要供他的食物時你要還用他的名字供，不是你隨便供他就可以吃，不是的。比方家中有人過世，你一定會特別為他上供，我現在不曉得是這個供品要燒成煙他才可以吃呢，還是基本上你有點那個香？這個我就沒辦法那麼清楚了。但是我現在要說明的是『尋香』這2個字指的是這個意思，指的是『中有』的食物或香，是依靠香來維生的。所以有時候聽到這，頭也很大！一個基督教他絕對不會供這些，那他會很餓的！他沒有適當的食物，我們現在只能了解，沒有辦法斬釘截鐵的再說出什麼。（嗯，那這倒是跟民俗作法很一致，說是那些無形有情眾只吃氣味、煙、香。所以，有時人身上的氣也會被他們吃掉、吸走。）

『中有』說完現在開始談『本有』b178，什麼叫做『本有』？根據《俱舍論》說一共分成4個有，【死已未生是為中有】這就是前面所談的，在《中陰聞教得度》裡面這個『中有』就是所謂的受生業力中陰。【當正受生初一剎那是為生有】這個『生有』指的是結生成功了，就說你投胎你有『中有』你投胎成功的那一剎那叫做『生有』，這個『生有』跟《中陰聞教得度》裡面是沒有對應的，只能說他是屬於此生自然中陰最初的一剎那，也只能這樣解釋因為並沒有相對的名稱，只能把他當做是此生自然中陰的第一剎那。【從此第二剎那乃至死有最後剎那以前，是為本有】這個『本有』指的是《中陰聞教得度》裡面的此生自然中陰。所以第一剎那叫做『生有』，我們可以併到此生自然中陰。在《俱舍論》裡所說的『本有』是第2剎那開始，為什麼是從第2剎那？因為第一剎他有一個名字叫做『生有』。這個『本有』是從第2剎那開始一直到死有最後剎那以前。【臨終最後剎那是為死有】這『死有』就是《中陰聞教得度》裡面的臨终痛苦中陰，【此望將來受生之死有，是其本有。】這句話就是要解釋前面【為當本有形】這句話，他說將來受生之死有是其本有，這個臨終的人叫做『死有』，他將來要受生的這個『死有』就是第2次要受生的『本有』，這句話意思就是說他中陰所出現的身形是他下一生的身形。
課文先講到這裡，去看一下補充資料怎麼說。
比較《俱舍論》二種翻譯：出自《廣論》b177一、「為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。」出自《阿毗達磨俱舍論本頌﹒分別世界品第三》二、「此一業引故，如當本有形，本有謂死前，居生剎那後。同淨天眼見，業通疾具根，無對不可轉，食香非久住。」

漢傳的兩個一比對下更清楚，他說：『中有』是跟業有關係，所以這業讓他生出這個『中有』，這『中有』一定是要投生到哪一趣的那個『本有』的形狀。『本有』，同淨天眼見，那就一樣了，同類、淨眼、天眼可見，業通疾具根，跟業力有關，有神通具諸根是很完整的一個身形，無對不可轉，無對就是沒有阻礙之意。
【此望將來受生之死有，是其本有。】b178此『中有』就是下一生的『本有』，有人誤解『中有』的身形是前生的身形，這很大的不一樣！因為《俱舍論》是『中有』他要投到哪一趣他就是那一道的樣子，因這跟業力有關。說『中有』是前生的身形那完全是兩件事。這是2個不一樣的說法，但是我們根據《俱舍論》講法他是下一世的身形。
也有人說這是以後的身形，【又有見說是後形故，說三日半為前生形，次三日半為後生形。此說全無清淨依據，唯增益執】。清淨指的就是經、論，《俱舍論》《集論》《瑜伽師地論》是清淨的，那《中陰聞教得度》是不是清淨的？《中陰聞教得度》的說法跟這並不是完全一致，等等再討論那一部份。增益執意思是說自己加上去的，真正事實不是這樣。宗大師再引用《瑜伽師地論》說明為什麼這些說法他會認為不清淨不能接受，【瑜伽論說識不住故，於前世身不起欲樂。】b178識不住故，指的是什麼？死掉的這個身體你識已經離開了叫做識不住故。這時候，你人過世了，你識已經離開了你的身體，你怎麼還會去懷念你過去的那個身體呢？簡單說就是～假如你要現過去的身形的時候你一定要識還住在你過去的身體裡。【故有說云，見前世身而生憂苦，亦屬增益。】b178有人說這個人死了以後這個『中有』看到他自己過去的身體他會非常的不捨，這個在我們的《中陰聞教得度》也這麼說，他有時候會停留在他過去身的旁邊相當長的一段時間，甚至不知道自己死掉，有時發覺他旁邊所有人都不理他，他才慢慢發覺他也看不到自己的身影，才慢慢了解他死掉了，這是不一樣的說法。但現在可以看到宗大師他不同意這個說法，因為最重要就是識不住故這個觀念。
這個說完接著又講別的，現在是談這個『中有』的外形。【造不善者所得中有，如黑羺光或陰闇夜】，這基本上指的是去惡趣的『中有』，顏色是暗的，要到善趣的『中有』是亮的，這時候他是可以看到自己同類的『中有』，還有他會看到他要去的就是他結生的那個地方，會不會成功不一定，但基本上他會去那裡。這時他引～
比較《入胎經》二種翻譯：出自《廣論》b178一、「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」出自《大寶積經》卷五十六《佛說入胎藏會第十四》之一中二、「地獄中有容貌丑陋，如燒杌木；傍生中有其色如煙；餓鬼中有其色如水；人天中有形如金色；色界中有形色鮮白；無色界天元無中有以無色故。」

《入胎經》是佛講的，這也是清淨經典，清淨的來源。地獄中有如燒焦的木頭，如煙應該是淡淡霧霧的，那希望我們將來都是人天中有金色的，這裡都是欲界，色界就是上界已經離開欲界了，顏色鮮白，那怎沒講無色界？等等就知道了，無色界是沒有『中有』的，因『中有』本身還有色法在裡面，所以無色界基本上不會有『中有』的。宗大師又再加一句【此是顯色差別。】這句話是有內含的，因為真正的色法實法是顯色，大家一定要記住這個。佛教在講真正的色法叫什麼？顯色。就是顏色。其實，我有時候我也驚訝，因我們今天都知道要分別物性各種元素的時候最標準的是看光譜，光譜就是顏色，他不是單一種顏色。比方說，氫有氫的光譜，那絕對是不一樣，就好像手印一樣。所以當時這些人怎麼會知道顏色是真正的色法，實在厲害！實在是厲害！當然他知道形色、表色不是真正的色法，這我們可以理解，形色就是你坐臥。
今天你從無色界死掉要到色界、欲界這時候就會有『中有』，理由很簡單，一是你一定有業在裡面，要受生一定有業在裡面，2是你一定有潤生這種動作在裡面，他現在雖然沒有顏色，可是他自己那個種子裡面其實是存有這些東西的，所以當他潤生的時候他馬上會產生所謂的有顏色的『中有』出來。反過來，若是從欲界、色界死掉要生無色界時是沒有『中有』的，因為那一界是沒有色法在裡面。【於何處沒，即於其處成無色蘊。】意思是過世的人，這是指生無色界，他死掉了以後，他不需要經過『中有』，他馬上就……這等於也有在說明無間這個觀念。等下我們可能會加很多東西進來，這個中間可以說出一大堆東西出來，他這裡不停這樣說主要是要強調這個連續性，所以他說他在何處沒就在那個地方成就無色蘊，無色蘊就是受想行識的識蘊。除了無色界沒有其他的地方可以沒有『中有』，但是外面有一些有爭議的說法，就說【上下無間，皆無中有】，上下無間就是指的上天上，欲界天或者是到色界天，下是指到最底的地獄，這個沒有『中有』，為什麼呢？這跟化身有關。因為這兩個是化身，不是胎生也不是卵生。宗大師認為這也不合理，因至少他讀過的經典中只有無色界沒有『中有』。
再來，經典中說要去天的『中有』他是頭向上，表示他要往上走，其實這個裡面只是說明這個『中有』跟他將來要去的那一趣有相同的形貌。假如是去惡趣到地獄的這眼睛都是往下看的，還有可能餓鬼道的倒立走的。說完之後再引經典《俱舍論》佐證。【俱舍論說，人鬼畜三，各如自行。】b178同一趣的跟他自己那個威儀是一樣的。壽量呢？每一個『中有』出來以後只有7天壽命，就是說這7天一定要完成投胎，假如他沒有完成投胎，這『中有』就死亡了。死亡中的死亡以後是怎麼回事？就再有一個『中有』會馬上接著出來。這個再有的『中有』就有不一樣的說法，但是一般的說法是他會再經歷過一次死亡的經驗，就是他最後一次，假如他那個死亡是痛苦的話，他會再重複一次那個痛苦的經驗，再出生一個第2個中陰身。那他過去那次經驗沒有痛苦的話，他就再承續一次沒有太大痛苦的經驗再得到另外一個中陰身。【若得生緣，則無決定】這個意思是講7天，但這個7天是一個最大的時限，假如他3天就結生成功了，他只有3天。所以這叫做無決定。最長是7天，也有2天、3天，因為他已經找到結生相續了，找到結生當然就沒有『中有』了。如果沒有結生成功就會再換一個『中有』，一共只有7次。所以，為什麼人過世後我們會做七，要做七個七，就跟這個說法有關。宗大師根據他了解的經典說77以內到了一定投生的，不可能超過77的49天之後這個『中有』還會存在。但別的地方是不是這樣說？不是。我們等下再看《中陰聞教得度》怎麼說。宗大師根據他了解的經典說沒有比49天更久的，所以超過49天這是沒有根據的。
【如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由餘業轉變勢用，能轉中有諸種子故，餘亦如是。】他舉一個例子，假如一個要生到天的『中有』，結果他沒有找到適當的機會去結生的時候，7天以後這個『中有』就死掉了，他這時有可能，另外一個『中有』還是這個業，因這個業沒有用掉，所以他還是要到那個天的『中有』，可是也可能不是，這時他變成轉另外一個業，因為他身上含有的業是很多的，是看哪一個強哪一個先感，這我們以前也讀過（重、近、串息），還有旁邊的影響也很重要，所以並不是一定。你要用一個去天的業感出的『中有』沒有成功以後，下一次這個業不一定還可以再給你一個『中有』。有可能再來是另外一個業了。這個業就可能是成辦人等中有，這個等字就包括所有6趣全在內了，任何一個可能性都有。餘業轉變勢用，你過去要生去天的『中有』是靠要去天的那個業，你現在回來你可能再得不到到天的『中有』，因為你還有其他的業，如果下次是用別的業去感的時候，這個業也有能力轉變你『中有』的形狀。能轉中有諸種子故，用法相的說法這還是阿賴耶識裡面的延續，『中有』本身也一定有『中有』的種子，不過是沒有看到任何一個經典說的這麼清楚，包括阿賴耶識裡面去解釋『中有』的狀況。其他的也可適用同樣的道理。

我們課文讀到這裡，先回頭來看《中陰聞教得度》的資料～
上次因為講到死心b176，有介紹過死亡的過程，接下來說明這個當中因為這個過世的人他在現出『中有』之前，我們現在是要先了解《中陰度亡》的說法，在他現出『中有』之前，他是先有一個臨終痛苦中陰，然後再進入法性光明中陰，至少要經過這2個階段，然後才到受生業力中陰。所以，『中有』是在受生業力中陰。我們在《廣論》裡面在談『中陰』已經是受生業力中陰了，可是在《中陰聞教得度》裡面的臨終痛苦中陰最後出現一個地光明，就是你死透了以後你會生出一個明光，這個明光絕對不是物理的光，這裡要講的會涉及到很深的東西，那怎麼會有光？又不是物理的光，這暫時不講，因會涉及到所謂的《了義大中觀》對於空性的看法。這是都可以解釋的，那現在先不談這個。他最後出現的所謂的明光、所謂的地光明，就是你在讀《般若波羅密多心經》所講的那個般若的智慧，也就是我們在說的空性，他講的就是這個。因為你死透了的時候就是回到你的本初，你的本初就是空性，所以他經過了這個空性以後，接著如果你沒有認證出來以後，這個空性開始又從本初的狀態開始要走到分別的狀況，也就是從涅槃又要走到輪回了。涅槃要到輪回的過程當中有一個叫做法性光明中陰，這是你那個本始的能量開始就現形了，用光、聲音的形式回來，對你死者的感覺是這樣。當這一段再過了以後，他就是回到實質的東西了，也就是回到真正我們所講的輪回的這個實質的觀念的時候，才會回到受生業力中陰。
我們大概先了解《中陰度亡》的說法，這中間跟我們現在直接由死亡談到中陰，這當中是直接的講，可是要講最重要精華的在《廣論》中沒有談這部份，他直接就講到受生中陰。
死亡後歷經地光明及「法性中陰的光身」後進入業力決定的「受生中陰：具外存在之意生身（约八到十歲孩童大小；青壯期完美五大所成色身；無障礙不停隨心移動；以專屬供品之氣味為食）及內存在之心（知覺力極度迅速敏銳／故潛在任何可能；能閱讀别人心識／故生者要特别注意；看穿空間物體、唯微弱光照亮前方；能見同類中陰身；唯天眼通行者所見／故可短暫會談）」。

大家知道法性中陰的時候，你那時候不叫中陰身，那叫光身，這是另外一個觀念。到中陰身已經是回到輪回了。也就是說你在死亡死盡的時候是出世間，你在出世間要轉成世間的當中叫做法性光明中陰。所以，你在出世間要轉成世間的時候，那時候不是中陰身，那時候叫光身，完全不一樣的觀念。然後就進入業力決定的受生中陰，這時候的業力決定的受生中陰具有外存在之意生身，由意生的身，本身可以外存在的，就是說大概是8到10歲的孩子大小，眼耳鼻舌什麼樣子都完整的，無障礙不停隨心移動，這我們在《廣論》那邊是沒有說的，但是我們要知道這句話的意思是什麼，雖然他也產生了色法，可是這個應該是法處所攝色，不是我們一般想的這種色法，在我的感覺這觀念是不太一樣的，所以一般人才看不到，他假如是一般色法我們一般人就可以看到。可是他為什麼會說無障礙不停？因為他是隨心移動。你有沒有觀過你自己的心？你的心像猴子一樣沒有一秒是安分的，不信你坐下靜坐觀你的心，這個心可能是每半秒就變化一個想法，絕對沒有停止不想的那種。這時候他就是一個不停在動的東西，意思是中陰身也是這樣子，中陰身不會安安靜靜的在那裡，他很快速的動著。以專屬供品之氣味為食，看見這句話也是有很多感想，過去也有自己的家人過世，那時到底做的對、做的不對也沒法子了，不過有誠意可能就都解決了，這意思是你供品沒專屬會被旁邊的小鬼、餓鬼吃掉，這樣他吃不到的，所以你會發覺他們有特別供小鬼、餓鬼的那種法會。
他有色身，還有他存在內在的心，這個色身這個色，絕對不是我們所講的那種色，應該屬於…我也不知該怎麼解釋，至少是5大（地水火風空），為什麼有一個空？因為色法本身裡面一定都會有空隙。這時候他的心的知覺力的敏感度大概是我們正常人的7倍，所以他有潛在任何的潛能。比方，你如果能提醒他讓他想到阿彌陀佛的時候，他只要一想阿彌陀佛，阿彌陀佛就會現身，意思是這樣子。這也點醒我們，我們平常一定要念熟一個東西，不管是『唵嘛呢叭咪吽』六字大明咒，或者是『南無阿彌陀佛』，隨便你念什麼，你要念到一個習慣就是不自覺的就出來了，按照這樣講這是有效的。你在臨終的時候念會讓你的死心是善心，你在中陰的時候念馬上就改變狀況了，假如你在中陰還念的出來的時候，對不對？中陰念不念的出來就要看你平常有沒有純熟。其實這都是一個相續，這不是沒有道理的。你如果相信佛教你一定會相信這個相續，假如沒有這個相續是不會有這個輪回的。
還有他能夠閱讀別人的心，這裡也潛在一個很重要的大家從這裡可以學習到的，就是當你在任何臨終的人的附近的時候，你一定要避免激怒他們的任何想法，你不用講你只要想他就知道。所以比方說一個過世的有錢人，他中陰身看到他大太太心中想的是怎麼把小妾的錢搶過來，妾也有著同樣想法，更巖重的是全部的兒女都在想怎麼樣去強他的財產，哭都是假的，心裡面根本沒有一點悲傷，他會很痛苦，會非常痛苦。我也聽過一些台灣人講的故事，一個很有名的有錢人他在死的時候，他的棺材上面突然出現一條蛇，後來那些法師，因為他有錢，很多高手都在旁邊，知道那個是他的變身，就趕快安撫他把他請走。那他為什麼會用蛇顯身呢？那就是瞋！一定是很多東西激怒他讓他非常生氣。
他可以透視物體，不過他前方只有微弱的光線照射，可是因為他可以移動他的身，雖然前面一點光但速度很快，你在美國他也可以到，他只要一想他就到了。還有，他只能看見同類的中陰身。唯天眼通行者所見／故可短暫會談，哇！這個《中陰聞教得度》把這些話都寫出來了，這些話我們有2個角度，我們並不否認宗大師的說法，因為宗大師他也都是根據教典。但是《中陰聞教得度》我認為，以我得到的資料至少我認為這個絕不是一個泛泛之書，這是蓮花生大士的著作，每一個人的想法那就不再多說。現在，這扯到一個問題，這問題就是說～假如今天一定是要清淨離過的淨眼才能看到的話，那代表世間裡面所說的那些看到都是假的。不是常常有人會去找這些靈媒問事，那些哪裡會是離過的天眼，不可能的嘛！不可能離過的嘛！這個東西我們自己不知道怎麼樣衡量，但是根據這邊天眼通行者所見，這時候只要你有天眼通就可以了。天眼通其實很多外道都有，不是只有我們內道才有，而且天眼通所謂的鬼神也有，所以這很難講。可短暫會談，這就嚴重了。為什麼？有很多人過世了以後，我有個朋友親人走的時候不是正常情況下走的，他很難過，就會去找靈媒的指引跟過世的人直接會談。假如按照《中陰聞教得度》的話這是存在的，可是按照《廣論》的說法，裡面沒有明說，可是他至少說能夠看到這些中陰的話一定是要那些無過的修行人修到的天眼，假如這樣，那些靈媒絕對不是。這是不一樣的說法，讓我們有一個參考。但是我也聽過，想你們一定也有很多人聽過，是沒那麼多時間討論，不然討論起來時間很久又很有趣。我也聽過他真正是去見到臨終的人，最重要是什麼？他不甘願！他說你怎麼可以這樣子走？所以經過靈媒直接跟他談，得到答案，他心就舒緩了。所以他一共花了6年的時間才走出來，最後是因為靠這個靈媒讓他能夠跟那個人見面，跟過世的這個人見面，然後把話談清楚了。好吧！我們再看接下來這一段。
立即，有同學質疑6年還可以找回來，不是說49天後就沒有了嗎！石師兄：我們先把他讀完。49天，再讀完。
中陰身前數星期不知自己已亡（或會執著遺體），重返過去世一切經驗及處所自我審判（或極其恐佈難忍）；七天之內若未成功受生，則重歷相同死亡經驗；平均壽長四十九天，或會陷入其中成為鬼魂；大善、及大惡行者不須在中陰身等待，可迅速直接趣入善、惡趣受生。

這跟《廣論》的說法是不一致的，我們不能說《廣論》講的不對，可我現在告訴你《中陰聞教得度》裡面是這麼說。在這當中，他會回去他過去自己所曾經歷過的所有的東西，他會再經歷一遍，這就類似自我審判。那他假如是做壞事他會很恐怖，他在這中陰階段等於是他要重複的去感受這些恐怖。七天之內若未成功受生，則重歷相同死亡經驗；平均壽長四十九天，或會陷入其中成為鬼魂。這完全跟《廣論》的說法是不一致的，《廣論》是說不會超過49天，這裡告訴你說會超過49天，所以我們一般真正講的鬼是這種，就是在中陰身的階段中沒有投生、沒有出來，以後就陷在裡面那就叫做鬼魂。假如去了餓鬼道那跟我們講的厲鬼是兩件事，餓鬼道是去受苦的，這個變成厲鬼也是很嚴重的苦，可是講真正的鬼是這種。那大善、大惡之人只要中陰一出現馬上就該去哪裡就去哪裡，沒有7天之說，中間沒有讓你拖延、選擇。
所以，由這一段裡面他所講的就是說並沒有49天這個限制，而且甚至可以在中間陷入成為鬼魂。那我現在要討論又會講不完了，各人有各人的故事。至少我個人，並不是代表《廣論》說的不合理，確確實實我們了解到我們在民間聽到的有很多情況就是這種厲鬼，他不願意受生，為什麼？因為他可能是被人家冤屈的慘死的，所以他這個仇不報他不會去投胎，是有這種。
郝師姊：那他過世已久，不是也投不了胎了嗎？
你講的也不是錯，因為他不是投不了胎，是他不願意投，所以最後一般都是真正的大法師來度他，就是很多用法會把他度走。（想到今年農曆七月的法會，政說今年的法船渡了一大堆痲瘋病人，我先不當回事，當做他又在誇口。後來跟哥細細聊，才知道猴硐早期日治時代是隔離收留痲瘋病患的地方，政是根本不認識這種病，他只是隨口說這些人的皮膚病好可怕，肉會爛的掉下來拖在那裡，還會缺手斷腳的。哥聽了告訴他那是痲瘋病。頭一次做這些靈事他真正覺得很開心、感動，因為，那些人臨上法船前握著他的手發自內心的感恩他！嗯！我也很感動，他們困在靈界該有百年了吧？！那天，哥說他們後來有再度了一批10幾個痲瘋病人，說是前面沒趕上法船的。政原先生氣說給了你們時限，是你們自己不來的。可是再一看，有的人是下半身都沒了，就這麼一路慢慢爬過來的。他也不忍，動了惻隱之心，才會有第2次的超度。為政鼓掌、叫好、按N個讚！終於有改變了！）我們也可以看到，比方說空難，這種空難的現場一定要去度他，突然慘死！不度的話那些亡者很可能會想不開的，想不開的就可能造成在49天內不走的。特別是那些淹死的。
X師兄：那大陸千年來的戰爭、兵荒馬亂，殺來殺去的，水災、地震、文革，那大陸不是充滿這種？
並不是代表所有的這種東西都會不走，有的想開了就走了，可是，他的意思是有這種不走的情況，才產生厲鬼。好，再繼續下去。
敦珠法王常說，中陰身前廿一天有強烈前世印象，這是幫助他們的重要時刻。過此階段，來世逐次成形，接管主宰影響力。

我第一堂課就跟各位報告過，就是有虹光身示現的敦珠法王，他常說，中陰身的前21天，這中陰身有強烈的前世印象，這是幫助他們的重要時刻。這意思是：前3天、前3個星期，要度這個前世的人這時候是很重要，這個亡者他在前世有什麼想不開的問題，在前3個星期是很重要的時間。過了這階段，他來世逐漸成形，這時候就是來世來接管，主宰這個中陰身了。所以這跟《廣論》中的3日前3日後b178，我碰到這個我也很傷腦筋，但是我並沒有要各位你們要相信哪一個，這個東西你自己判斷。但是我提出來的《中陰聞教得度》，至少我跟各位保證這絕不是一本泛泛之書，也絕不是亂說的不清淨來源的書。現在這是得到虹光身的敦珠法王說的話。

好吧！先回到課文接下來的【第五次於生有結生之理者】b179
再來就是是講到『生有』，這個生有剛剛前面的定義已經講到了，他是屬於這個『中有』跟『本有』的中間，那麼也就是『本有』的第1剎那叫做『生有』，其實簡單的講就是投胎成功叫做『生有』。可是在《中陰聞教得度》裡面並沒有特別提這個。那現在最重要是談怎麼結生，就是『生有』變成投胎成功。【若是胎生，則彼中有於當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。】這個『中有』一定會到他能夠成功投胎的那個地方，在那個地方他會見到自己同類的應該包括『中有』，若是人趣的話他也應該看到人，就是物以類聚，最重要就是他一定會到他當生之處。這裡有不一樣的說法，但基本上不是根據《瑜伽師地論》就是《俱舍論》，都是這2個來源來的，然後，再加上《入胎經》。他說，【次於父母精血，起顛倒見。爾時父母未行邪行，猶如幻變】《俱舍論》說『中有』到他當生之處就是他父母的地方，我從別處了解這意思是這時候他並沒有辦法看見他的父母行邪行，他是認為父母在睡覺，可是他對父母的精血又有不正確的看法。接下來，這又變成屬於《瑜伽師地論》說的【見行邪行，便起貪愛。】這時候他看見他的父母行邪行，因而生起貪愛。這是根據論裡面不一樣的說法，一個說可以看見，一個說沒辦法看見認為在睡覺。邪行部份有的依邪行有的依顛倒見。不管怎樣，後面再說【此復若當為女，欲令母離，貪與父會，若當生男，便欲父離，貪與母會。】這裡是說生男或生女，這確實是經裡所說的，可是對這我不太care真假，但我也不否定。但是我們知道現在有試管胎兒，假如試管胎兒根本沒有邪行在前面。
【瑜伽師地是說非實見其父母，誤於精血，見行邪行。】這當中細節我們不需要去詳說，只要知道他主要告訴我們的這個『生有』不管是真看假看，他會起貪的念頭，貪的念頭最後都是以瞋結束，瞋結束以後由瞋完成結生。各位會覺得奇怪了，為什麼在貪完由瞋結生？這裡面我在想會涉及到最早的一個理論～從本始基，就是最開始的真正生命的最起源，那個不是在緣起裡面的，那是屬於空性的部份，從那個部份開始一直變到會成阿賴耶識，這中間有一個過程，這過程裡面會出現貪瞋癡，你所有的5毒都在這裡面會有他出現的時間。所以，我在想這中間可能是要描訴用瞋結束就是跟阿賴耶識的生起是有關係的。為什麼最後用瞋他是沒有講理由，可是你可以看到他所有的地方都是用瞋結束，結生的時候是瞋，本身的那個起性是瞋心，當然這地方你是看不懂為什麼用瞋，但有另外一個解釋另外一個例子，比方說他要去地獄，為什麼他要生去地獄？因為他過去是殺羊的，所以他在臨終的時候、中陰的時候他會看到很多羊，他很高興的就衝過去，等他到了羊群前所有羊都不見了，羊都不見了他很氣，瞋心，本來應該有很多羊他可以殺，他起瞋心，他起瞋心的那一瞬間就結成，就到地獄去了。這裡面沒有這樣說，可能在下一段，但我們只要記住這樣就好了，【於此發憤中有即沒，而生其中】重點是在他用瞋心做結束。
【與此同時中有俱滅】意思是『生有』跟『中有』是秤的兩頭，就是這個沒有了那個就生出來了，所以這是同時。這時候那個生出來，『中有』就沒有了。【與滅同時，即由阿賴耶識力故】在滅的同持，假如你是承許阿賴耶識的話，假如你是屬於有8識這種見地的人，這時候你就是把他當做阿賴耶識。【有餘微細諸根大種和合而生】因為目前你是一個父母親的精血和合成所謂的『生有』，在和合成『生有』的時候，你之所以能夠成『生有』就是阿賴耶識進去了，那因為阿賴耶識裡面有4大的種子，這些是色法的種子。他的意思，這時候阿賴耶識裡面這些色法的大種就會發揮作用了，跟識就和合而生，這就是12緣起裡所講的名色。我們後面接著會講12緣起～無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，名色就是心法跟色法和合。12緣起→無明緣行、行緣識、識緣名色，這是指名色怎麼成就的？一般你是父母親的精血和合了以後，你的阿賴耶識住進去，這時你色法的來源是從你的阿賴耶識裡面自己本有的這些色法的種子，這叫微細諸根大種。為什麼會叫微細諸根大種？因為你成就名色的色法，裡面有這個色，因為你開始的這個受精卵慢慢就要長出5根出來，所以一定要有色法在裡面。這是第一種。第二種【及餘有根同分精血和合搏生】用一個最簡單的話說，就是你可以把兩個都當進去看，也可以當做前面一種理論後面一種，或兩個理論都合併，因為你在精血和合的時候，這個精血和合的本身是有色法在裡面。這裡講這些話，主要用白話就是說名色怎麼產生的？名色怎麼產生，就是心法，你已經知道了，他入胎就是識入，他能夠結生就是識進去，識進去以後色是怎麼來，心法有了，色法怎麼來？這兩句話是在解釋色法怎麼來。
【爾時識住，即名結生。】最重要是識住在裡面了，那這時候就是『生有』了，叫結生。【諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。】假如你是不同意8識的話，那一般就是6識識住，假如同意8識的話就是第8識住。
這又開始另外一件事了，【若薄福者，當生下賤種，彼於死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。】假如你是滿業不好，你生在下賤地方，你在入胎時，你的感覺是非常混亂，而且會感覺自己是在蘆草荻草叢中，很混亂的情況。接著又回到『本有』住胎，【又住胎者，凡經七日，有三十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日，當即降生】，一共有38個7天，當中就把所有的5根都長出來了，再加上4天快9個月就出生了。【如入胎經云：「此經九月或過九月，是極圓滿，住八月者，雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非極圓滿，或復缺肢。」 此等廣說，如入胎經，應當了知。】9個月出生是極圓滿，6個月或7個月出生就可能有殘缺了。我們現在回頭來看《中陰聞教得度》裡面的說法。

將投生六道何處？會出現不同徵兆：一、受何種六道所代表的色光所吸引，一旦你被拉向某一色光，就很難回頭了；二、不同的景象出現（有不同說法），例如：投生天界會進入多層之天宮、暇滿之人會感覺來到豪宅等看見一對男女娛樂，阿修羅會置身於戰塲中，畜生會發現洞穴等、餓鬼會看見密林或織布、地獄會感覺被帶往蓋有黑色或红色房子的幽暗地方或鐵城；三、你凝視或移動方式，例如：投生人天道，視線向上、畜生則向前直視、餓鬼地獄則如潛水往下看。

貪欲起始瞋恨為终使中陰身中斷而完成投生。業風下，中陰身到達未來父母交合處，戀母成男、戀父成女。

配合生前大願及勤修金剛薩埵加持（唵班雜薩埵吽），你是有機會在受生中陰中趨吉避凶的。

上面這2段會有關係，這是講到投生時候會出現的情形。
中陰身會投胎到6道的什麼地方，基本上會出現不一樣的徵兆。
一、受何種六道所代表的色光所吸引：這意思是說，每一道有他自己的光色，因為你前面的法性光明中陰是有強光跟很大的聲音表現出來的，基本上你在那個法性中陰裡面，假如你不是修行人的話你那是一個很痛苦的經驗。因為你看到的景像是恐怖的，聲音很可怕光線很強，那時你不加思索會希望找到一個柔和的地方去躲。那6道的光色都是屬於比較柔和的，所以你就開始轉往6道走。這時你受到那光線吸引，一旦你被拉向代表6道的某一色光大部分就很難回頭了。二、不同的景象出現及三所言內容：這些個前面都已經說過，這部份是都很接近的，不過，以後看到洞穴要快點閃，為什麼要講織布就不明白了。
貪欲起始，瞋恨為终，使中陰身中斷而完成投生。這是一個原則。那剛剛也解釋過為什麼會用瞋恚結束，應該是跟那個本始基怎麼轉成阿賴耶識的過程是有關係。因為阿賴耶識本身的識體是瞋性，是瞋的體性。
這是書裡講的一句話，配合生前大願及勤修金剛薩埵加持（唵班雜薩埵吽），你是有機會在受生中陰中趨吉避凶的。有這句話我就特別要提出來，因為很容易記，這個叫金剛薩埵的心咒，唵班雜薩埵吽，6個字很容易記住，一般這也是懺悔用的咒。唵，這是一個語飾詞，班雜就是金剛的意思，多念一點以後中陰身就如魚得水。

受生中陰關閉再生之方法：一、悟認種種中陰經驗皆無實，完全棄捨貪、瞋、癡等情绪，將心安住於空性中；二、將可能是未來父母親觀成佛、上師或本尊等。

這一段不容易做到，這是他們的一個法～受生中陰關閉再生的方法，這是修行用的。我想我們很難做到，參考參考就好！就是你要能夠事先對這些都有辦法很強烈的，你到時候會產生這些念頭，這時你就可能就可以關閉中陰再受生。不再受生以後怎麼辦，那個我就不知道了。

後面其他還有很多很重要的，我等到我們所有這些都講完我們再回頭去講一些前面沒有講到的，但是在資料裡面的。現在只剩10分鐘了，Ellen都要我不要趕，慢慢講把他講清楚。反正，我們也不急，今天就講到這裡。因下次還要把這個再說，也要把空性借這機會講清楚。因為其實整個《中陰聞教得度》他不是要跟你講這些鬼鬼怪怪的這些死亡的，這都不是他的重點，他最重要是要告訴你的是～我們佛教所追求的這個空性是在死亡盡、全部死光的時候是會出現的。所以，你修行為什麼要修這個東西？原理就在這裡。假如你不修這個東西，你根本不認知這個。那真正的解脫，甚至大圓滿法，很多都是在死亡死盡的時候，這個叫做母子光明會合，因為你認證那個東西，你知道那個是什麼。所以，《中陰聞教得度》重點不是在談這些死亡明細，他主要是告訴你這個。這個東西會跟我們要講的空性到底是怎麼樣，大家會多有一個觀念，會產生對空性的感覺，這不能算是證悟，只是你的一個法住智，對一個聞思得到的知識最好要正確。
我想各位讀到這些，可能有人會有感想，有人會有想分享的，大家利用這個機會吧。
郝師姊：我剛剛一直在想，投胎投生，忘記是什麼時候，聽說現在再下一世要投胎做人是很難的。因為你看我們的下一代，他們又不結婚，結婚也不要小孩，然後凡是很富有很富足的國家或城市都不太願意生小孩了。都是落後地區拼命在生。你如果要投生到什麼豪宅還挺難的！但是雞鴨等動物又變很多，加速生長加速被宰割。我覺得很可怕，所以應該要好好的修。
石師兄：大家一起念剛剛那個，唵班雜薩埵吽，唵班雜薩埵吽，唵班雜薩埵吽，你就每天自己做功課前先念這個金剛薩埵的心咒，一方面有懺悔的意思，他上面寫得很清楚，這可以幫助你中陰化解。6個字，很容易記嘛！這是一個很好的講法，因為我們現在看到真的是會大生小孩的都是………
柯師兄：剛剛聽到這個往生的過程裡面，如果在中陰身他對6識是很敏感的，我們是不是說在複製一個往生良好的環境，讓往生者在那個環境裡面能夠感到舒服，那對他要前往的善趣會有很大的幫助。不同趣不同光色，那房間給他善趣的光色。中陰身對周遭的親屬或是其他人他會有很敏感的感覺，那找一批淨業的人如感天、感阿彌陀佛的，讓他間接感受到那種。
石師兄：你這種想法很好。我現在要講的在《中陰聞教得度》裡面，因為這個索甲仁波切本身就是做了很多臨終關懷的事情，他把這個當做他很大的志業在做。那他中間有一個，就是他會到臨終人的房間去佈置，他們很注重這個，他會佈置佛堂在那裡，佈置他有信心的東西在那裡。所以你講這是很對的。
柯師兄：我們是不是佈置一個場所，要往生的人就送到那場所。
石師兄：那這個我們要寫信給蔡英文了。哈！這講法基本上是絕對正確。所以讀完這個，我們要有這個觀念，不信那就算了。
柯師兄：人、畜生我們都看的到，對天、地獄、惡鬼、色界、無色界，我們是比較疏離的，那，平常是不是要有類似那樣的圖像，讓我們熟悉，以後才有機會辨識。
謝師兄：其實我們應該是勸他，比方說他想要到彌勒內院，他就多觀彌勒菩薩法相，若是修淨土就請他念阿彌陀佛，或者是他平常念觀音菩薩那他就念觀音菩薩。看他平常修持哪一尊佛菩薩，修藥師法門他就念藥師琉璃光如來。既然學佛了，剛剛中陰裡有那些奇相出來，那我們知道這人有善根或是過去學佛，就應勸他求生諸佛淨土才是。
石師兄：還補充一個，在《中陰聞教得度》裡面，他很避免在提什麼道什麼光色，要講清楚。因為所有的各式各樣的說法，不只是《中陰聞教得度》，還有其他人出的，各式各樣，我也看過一本，講的亂七八糟。其實，我覺得記這個是下下策，你到那時候你連阿彌陀佛都念不出來，你還會去分什麼光是什麼道！根本下下策，所以真正的現實的說，剛剛講的，假如沒有辦法在法性光明中陰裡面解脫，或者你根本沒辦法認證地光明，你一定要到中陰身的時候，比較現實就不停的念那個金剛薩埵的心咒。其他你還記那麼多？
郝師姊：或在臨終人房間放這個咒，讓他一直聽到。
謝師兄：6字大明咒應該也可以吧？！
石師兄：但是他是說金剛薩埵的心咒。
謝師兄：普賢菩薩的心咒。
石師兄：就是他特別指這個心咒，我覺得這個心咒有值得我們念。因為，他也可以代表懺悔。百字大明咒，但你不要念那麼多，怕背不了，那這6個字。其實，你可以去找金剛薩埵的心咒的CD，就每天放這讓他聽。最好是自己念的，為什麼？萬一有一天發生什麼，很自然就會出來。所以我常常說我在坐飛機的時候，飛機突然下降，我一定會出來。以前是訓練六字大明咒『唵嘛呢叭咪吽』，現在改成蓮花生大士的心咒『唵阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽』。
好，今天就到這裡。

20161011-P180L03-P180L10-0077 b180
有人說《廣論》中某一部份文字是需要更改的，就是我們讀過的那一部份，我回去再查過，我認為是不需要更改的，當時為什麼他們會說要更改原因我也不是很清楚，但是，把這再做一個分析之後我發覺是不需要更改的。這次為了同時要讓各位也了解《中陰聞教得度》裡面有相關的內容，我也用了不少時間去做這一部份的整理，所以，各位才有手中這些補充資料。經過杏如的告知，我回去再看過文後，覺得某一部份當時所說的可能沒有那麼詳細，現在可以再跟各位講的更詳細一點，因此，現在很快的就跟各位交待一下。

英譯「次雖未說，從下或上，亦攝至心。然當類知。」b177：After that，though Vasubandhu and Asanga do not say so, you should understand that in both cases the remaining heat in the body gathers into heart from the other end of the body. 雖無世親和無著都没明示，接下來，應可推知二者所餘身暖皆將流攝至心處再捨。

記得上次講到這個，今天給英文版資料，一看就很清楚了。這個【次雖為說】的這個次指的是，因為他前面有講行善的由腳往心頭冷，行惡的是從頭往心頭冷，你就記：善業是往上走，惡業是往下走。【次】的意思就是說等這個走完以後應是怎麼回事。你這樣就了解本文的意思，整個英文就在解釋這個。【次雖為說】就說誰沒有講，是世親跟無著都沒有講，也就是《俱舍論》跟《集論》裡面都沒有再說其他的熱是怎麼回來的，最後又怎麼消散的。最後他又跟你說你都不知道沒關係，可是你知道所有的熱最後都是到心，全部都是冷到心，然後從心走。這主要是要告訴我們這個，由英文做比對這樣大家就很清楚了。

補充說明：暖收時，即火大歸火；出粗氣時，即風大歸風。應於此時行超薦法，然須具二條件：一、生前具福；二、超度者具重要關係。粗分心一過則無轉業可能。細分心住身至多三日，過後即入中有。（源自《昂旺略論》）

這是《略論》中的資料，前面報告時沒有提到這個。他說，暖收時，即火大歸火，大家記得前面說過在4大分解時，是由地、水、火、風依次分解，這個是配合那個說法。暖收就是火大結束，到出氣就是風大了，由這段話可以配《中陰聞教得度》裡面的4大分解的程序。所以，你就知道當火大歸風大的時候，就是我們講暖收的時間，當風大歸空大就是最後結束的時候，就是出氣，出粗氣意思大家記得就是最後有3口長氣，人走的時候最後有3口長呼吸，有人明顯有人不明顯，但基本上3口長氣。
最重要《略論》中是說，假如要做一些超薦法，就是你要度他，要改變他中陰的去向或是改變他的業，那都要在這個時間。還要有2個條件，不是你任何一位上師來都有辦法解決的，1是你這個人本身一定要有福，假如你沒有福沒有人有辦法幫你解決的。這是佛教的基本觀念，我們知道佛教有一個好處就是自力，不像其他的外道大部分都說你只要歸我你就解決了，佛教不是這樣，你自己負最大責任。2是，為什麼很多人要去找上師？就是這個能度你的人不但要有本領，還要跟你有關係，所以這個一般就是上師或者就是跟你要有一點關係。我記得你可以在很多地方，因我看過一些故事，就是說一個人當他要去超度一個人的時候，他第一個先要把這個關係建立，他過去跟他沒有關係的話，他一定要先做一個動作把這個關係建立。把這些關係建立，比方，我隨便舉例，叫對方先供養你一個東西，這樣就跟他連結上關係了。這樣，以後你看到你就知道他們在講什麼。
那麼粗心一過大概就沒有辦法轉了，粗心跟善惡有關，再過來是細心，粗心一過就很難改變了。其實，『中有』跟這個粗心是有關係的，因為最後大家講的那個潤生惑是由這個粗心來的。所以，這個粗心很重要，因為一到細心時全部是無記。你可以想到這個無記你怎麼可能會出一個潤生惑出來？沒有善惡，因為潤生惑是惡，它是一個貪，是一種煩惱，所以基本上粗心時才有辦法轉業，細心一到就沒辦法了，那細心一過就是『中有』。這可以配《中陰聞教得度》的說法也給各位一個參考。
還有一個是我聽完覺得蠻可怕的！因為這個細心，最久可以在身體裡面住3天。但這也沒辦法，你要知道在台灣是沒有問題的，在中國大陸你可能這個大體最多放1天到2天而已，他一定強迫你要火化掉，台灣可能還好可以擺很久。

再來就是，在《俱舍論》裡面，有一個：
比較《俱舍論》二種翻譯：
出自《廣論》b177一、「為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。」出自《阿毗達磨俱舍論本頌﹒分別世界品第三》
二、「此一業引故，如當本有形，本有謂死前，居生剎那後。同淨天眼見，業通疾具根，無對不可轉，食香非久住。」
出自《廣論英譯版》一、「It has the form which it will have in the “prior time”, which is the time prior to death in the next life, beginning with the moment of birth in the next life. ．．．此中有將具下一世受生後、死前〝先前期間〞的身形。．．．」
【備註】中有與來世本有為同一引業，故所能見為來世同類，然《集法句》似說中有可見前身；中有非修得神通，故謂之具業神通力；中有於生處及法加持處有障礙；欲界惡、善趣中有以惡、香齅（嗅）為食，色界斷齅；中有不具前生相之佐證／彌靭日巴弟子故事；中有易身不再經死有，以惑業感生必得生緣。（源自《昂旺略論》）

上次也做過解釋了，可能講太快了。大家看【具業神通力】這最正確的解釋就是『中有』他是有神通，可是『中有』這種神通不是一般的那種神通，這個神通是跟業有關的。【具業】本身是指這個神通，跟業有關的這個神通。所以，這個神通本身不是沒有限制的，比方說這神通有2個地方有障礙，1是他到他應該投胎的地方他就有障礙了，所謂沒有障礙是什麼東西他都可以穿過，像房子牆壁他可以穿過，可是到他當生處的時候他一定有障礙。還有比方說金剛座，就是佛陀的地方他是到不了的。這是大概把這裡再補充清楚一點。
但是最重要的大家看接著的《廣論》這個英文版的說明，因為這會涉及到下面一個東西。
這段英文翻作中文：此『中有』他是具有下一世受生後、死前他“先前期間”的身形。為什麼會講這段？因為重要是，這個我們所講的『本有』2個字在藏文裡面是跟前面時間有關係的字。先看英文裡面有一個“prior time”這就是前置時間，我們用中文一看到『本有』2個字你就絕對沒有“前面”那個觀念，就是本來的那個觀念。所以，他『本有』的意思是說你這個變成你的下一生……你現在是『中有』，你變成你的下一生，那你的下一生在死的前面，你現在『中有』是以後就會變『生有』，你『生有』到你『死有』，你在這個下一生死之前的這個時間叫做『本有』。這句話為什麼重要？因為這句話裡面會影響到裡面文字的解釋。在《廣論》本文裡面他有一個地方【此望將來受生之死有，是其本有。】b178，這句話中的【此】主要就是指這個『中有』是將來受生之『死有』，就是告訴你～你這個『中有』所出來的那個身形就是『本有』，而這個『本有』的意思是指你『中有』到下一生死之前的那個叫做『本有』。因為有這一段英文，所以才會跑出來的解釋讓大家看不懂他在說什麼。我也不想再花太多時間在這上面，有這資料，你詳細看一遍你一定會懂。第一個他原文裡講的是什麼，這個原文裡最重要意思就是要告訴你說～這個『本有』本身雖然不會讓我們產生有那個前面時間的觀念，可是我想在藏文有，所以他要把這個講清楚。
講『本有』就是在『死有』以前的那個樣子叫『本有』，所以會有這一段文字。
我們再看～《略論》。
說『中有』本身一定是下一世的身形，不是前世的身形。但一定還要記得《中陰聞教得度》不是這樣講，我們現在是講《廣論》裡面的說法。《廣論》這樣講以後，他有的地方會提到一個密勒日巴的故事來佐證這個，有的地方則告訴你密勒日巴的故事但沒有告訴你故事內容是什麼，可是這故事內容可以從《昂旺郎吉略論》中看到。簡單說就是過去有一個外道，在沒有做密勒日巴的弟子以前，這外道他因為有神通，他有辦法在布施施給過世的人的時候，他會讓大家看到這些已經過世的人回來吃這些東西，過世的人就顯出過去的身形。那密勒日巴另外一個有神通的弟子為證明給大家看，就過去抓了1、2個這種現出身形的鬼，然後就讓現出身形的鬼把真正的事實講出來，事實是他是野鬼、孤魂野鬼，跟那個死去的人的那個中陰是完全無關的，他是變這樣子來騙吃的。所以這整個故事就有密勒日巴在證明這《廣論》裡面的說法～沒有一個『中有』是過去生的身形，但我仍是要說《中陰聞教得度》不是這麼認為。
大家應該都知道密勒日巴，少部份可能不知道密勒日巴是誰。密勒日巴是白教裡面一位很重要的即身成佛的人，在白教裡面很重要的，他故事也很多。其實白教裡面的教義跟《中陰聞教得度》就是跟紅教是很接近的，所以我也有一點搞不懂為什麼會有這樣子不一樣的說法，因為白教跟紅教是很接近的。

英譯「此望將來受生之死有，是其本有。」：The state of the prior time is “prior” in relation to the death state in the next rebirth of the being of the intermediate state. 一、本有是下一世從受生後乃至死前，彼其間之中的有；二、《掌中解脫》：本有是指後世死有之前所具生蘊形相。

現在再給大家看到我剛剛講的那句話【此望將來受生之死有，是其本有。】b178。
假如根據英文版，這是我的翻譯～『本有』是下一世從受生後乃至死前，這個中間之中的有。你看到了下一世從受生後乃至死前，在英文裡面也出現了“prior”這個字，我想是不是跟藏文有關係的。我再給各位一個《掌中解脫》裡面他不是翻譯這段文，他有一段話說：『本有』是指後世『死有』之前所具的生蘊形相。這句話不是為了翻譯，可是這句話相當於英文這句話，可說一模一樣。我的翻譯是不漏英文裡面的意思而已，可是直接用白話講就是《掌中解脫》這句話。
所以，大家要知道，《廣論》裡面所說的【此望將來受生之死有，是其本有。】，上次我若沒有解釋得很清楚或者是沒有完全表達出來的話，現在就要根據這個解釋～他這句話只有一個意思，前面不是告訴你一共有4種有，然後，這句話是告訴你，他說，『本有』指的是後世『死有』之前所具的生蘊形相。沒有其他的意思在裡面，這句話就是這個意思。為什麼要講這麼多出來，麻煩就是在這裡～語言上的問題。

英譯「即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。」：The force of this consciousness brings together a developed combination of blood and semen that is conductive to producing the sensory faculties, as well as a mixture of the former congealed blood and semen and subtle traces of the four great elements that are the causes of the five sensory faculties. These traces are something that is other than the congealed blood and semen. Something that has sensory faculties and that is other than what was formerly there arises 阿賴耶識的力用促生一種能生五根之「精血所成的和合」，也就是促生了一種混合物，它包含了已凝结之精血和合、和具足「能生五根之四大」的微妙物。這些微妙物和己凝结之精血和合是全然不同的。一種己具五根機能、但不同於前己生之「精血和合」就此生起。
【備註】阿賴耶識未入前的精血和合尚不具根，中有進入彼精血和合後立即生起能生諸根之分，而使部分精血和合將來能生同分諸根，其餘精血和合則作他用。

最後這個是最困難的，大家先看【即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。】b179，這句話翻譯成英文不是完全根據中文，他是有加東西在裡面。所以這是很難解釋的，是說本身的意思是超過文字裡面所表達的意思，所以他在英文解釋的時候他已經多加了2句了，為什麼？因為他要把正確話講清楚。那到把這整段英文翻成中文你現在看起來會很煩，你回去慢慢看，他主要要講什麼？他主要是要講～當你父母的精血在和合以後，在和合而『中有』沒有進去之前，這『中有』進去是一個很……還有一個，忘了是前面還是哪裡，這『中有』一進去的地方就是『心』的地方，這很重要大家要記住這《廣論》上面的講法。『中有』一進去這一個和合的精血的位置就是『心』。所以，當最後講說那個煖最後攝收到『心』上面，再從『心』捨，為什麼會這麼說？因為這個識是從進去的地方叫做『心』，最後識捨也是從那個地方出來。這樣大家了解意思嗎？所以，他說這個『中有』結成這一個精血和合的時候，『中有』進去這一個精血和合的位置就是將來『心』的位置，『中有』就是識進去，所以最後識一定也是從那個位置再出來。
（韓師姊：【識最初託精血之中，即為肉心，最後捨處即最初託。】b177。）
消文在聞思裡面有一個原則，就是說你一定要無倒，假如有稍微不清楚，自己知道一定要講，這是很重要不能混過去。我們也沒什麼本領，只有聞思不能有倒。除非你不知道，知道一定要把他糾正回來。
那這裡面是講什麼？我們再看這一段，他其實講的是，我們只講大意，不再繞文字很花時間。大意就是～他這個精血和合，這個識一進去的時候，他會跟一部分的精血不是全部，跟一部分的精血馬上就形成一種，這一部份跟識和合的精血將來具有會生成5根的能力，5根就是眼耳鼻舌身。所以這個精血和合的一部份跟進去的阿賴耶識一結合就是將來會生成5根的部份，那是因為受阿賴耶識的識力的關係。為什麼會講這句話？因為這個阿賴耶識將來是生做人形，就是人形的5根，將來是生做其他的動物就是動物的5根。這個阿賴耶識的作用就是會讓一部分的精血會產生將來的5根，其他的精血做其他的用，其實這就是在講遺傳了！精血最後是慢慢成長，成長出來除了5根還有一大堆其他需要的作用。
所以這整個文字要告訴你的就是，因為由阿賴耶識的識力，所以有餘微細諸根大種和合而生，就是有一部分，因為有4大在裡面，這個4大不論是由阿賴耶識影響的或是精血本身讓他變出一部分的4大，這不需要知道到那麼細故是不用管，這時候會有一部分精血跟4大形成將來會生出5根的4大，他要講的是這個意思，所以將來就會生出5根，為什麼這樣子？主要強調阿賴耶識的觀念，所以父母親的精血和合在識沒有進去之前是不具根的。主要強調這個父母親的精血和合了，在中陰沒有進去之前他是沒有具根的。當中陰進去以後，父母這一部份精血就會是具根的，他要講的是這個。然後其他的精血有其他的作用，他沒講要用做什麼。
這樣講就很完整，為了今天ㄒ我也重新看過，我可以說這是很負責任的消文，不會再有其他的意思了。現在交待清楚了，又花了半小時，但是我覺得不能不講。萬一前面有不正確的講法，將來會被修理，好！開始今天的進度。

【若於生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。】b180，若這『中有』不想到他該生的地方那他就不會去，他要去了才有生的機會。【住】就是住胎，有入胎、住胎、出胎，基本上結生這觀念是入胎，結生相續這4個字基本上是從『中有』一定要到入胎這個動作完成，入胎、住胎還有出胎，後面這部份應屬於『生有』。這就強調一定要去那個地方，不去那裡就不會住胎就是不會結生的意思，他怎用住不用入？不住胎也就不會生出來。
前面我們都是在講胎生，這裡開始講那洛迦的部份。以那洛迦，地獄來說是化生，前面講過胎生現在就講化生。假如你這『中有』有那洛迦的業，還有一個很重要的觀念，其實『中有』本身是業引的，是說最近素珍在跟我討論一個問題，本來沒有想到他有那麼複雜的，這裡弄到最後是一大堆東西。那個複雜的先不要講，就我過去提過一個很重要的原則～任何一個生命他要變成『中有』或者最後要感他的異熟果，就是死後最後要投胎，基本上一定要有3個東西：我們用法相說法第1個一定要有阿賴耶識，沒有阿賴耶識他靠什麼投胎？因他講的最後都是識要進入，阿賴耶識重要是因所有的種子都在阿賴耶識裡面。這阿賴耶識包含6趣3界的種子全在內，可是這一部份我們一般叫做親因緣，親因緣就是最重要的因，其他叫緣。這個因以外一定要有2個增上緣，這2個增上緣第1個就是潤生惑，剛剛在很多地方這潤生惑就是『死有』的最後在粗心還在的時候他還能夠分別的時候，他會產生一個我要死掉了我希望能再得到生命的欲望，這就叫潤生惑。在欲界的角度這是很清楚的一個東西，那這東西是一個很重要的增上緣。所以，『中有』也要有這個，『中有』也是由這個潤生惑引出來的。第2個增上緣就是業，因為『中有』一出來已經跟下一世有關了，你有沒有看到他所有的教法都是告訴你『中有』一出來已經不是跟前一世有關而是跟下一世有關了。假如跟下一世有關怎麼會可能跟業沒有關係？不可能的。大家現在了解這意思嗎？因為，你這一生是人或不是人，可是你下一輩子要做人的時候你一定是有一個人的業，那個人的業才可能造出、引出一個人的『中有』出來。這裡面是蠻重要的。
所以這裡面說他造了那洛迦的業是指這個『中有』，其實並不是，這個『中有』一出來時他已經是決定是哪一個業的『中有』了。但是前面又有一個，兩個人講的不一樣【成辦何趣中有，次定不可轉趣餘生，集論中說容有轉改。】b178，在世親是說這一個『中有』一出來是沒辦法改變的，假如，他是人形的『中有』他就不會受生到其他的界去，這是世親的說法。無著說不是，可以改變，我這裡面有那個資料，其實無著在講這個他最重要是為什麼？他有一個原因，可是好像無著講能夠改變也只有3天的時間，很短的時間。他最重要是強調：人在過世的時候他的『中有』據說是有很敏感的感知力，他能知道親族之間在想什麼。所以他是警告那些親族，不要以為他變成『中有』身後他是不會改變的，假如當下你給他一個很嚴重的刺激，他會改變的。他說會改變根本就是為著這個原因在說會改變。也就是說他現出一個他下一世要做人的『中有』出來，可是他這『中有』本身若突然看到或感知道他的親人在做或想一些讓他會非常生氣的東西的時候，他馬上會影響他的投胎，意思是說這個『中有』就不見得會維持人的『中有』了。當然他沒有再講得很詳細，可是我後來看到資料（哪一段資料？是說3日內不要觸碰大體嗎？見20160920筆記）無著主要是強調這一段。他也就是告知所有世間的人一定要很注意這點，所以在77的在做7的時候那是很重要的，不要小看這個力量。
【故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，於當生處見有羊等。】他的意思是說這個『中有』他造了一個業是感地獄那洛迦的業，那為什麼說增長呢？業會增長代表是重業。他說過去生是以殺生為業的人，他這一生就感到地獄去了。這樣子的人他是怎麼樣去結生的？第1個，他是在夢中，前面講胎生是他會跑到父母親要行邪行的地方去，這裡面不是，是因為他是要到地獄的。這個『中有』要到地獄他好像在夢中，在夢中他看到好多牛羊，因為過去的習慣他就會跑過去，開始要做殺的事情，但等他跑到那裡的時候，突然那些牛羊全部不見了，那他就很生氣，他很生氣的當下他『中有』就化生直接變成在地獄裡面出現了。最後都是由於『瞋』。
【次由瞋恚生處之色，中有遂滅生有續起。】這個『生有』指的是地獄裡面的『生有』。【如是於餘似那洛迦癭鬼等中，受生亦爾。】其餘的化生也是這樣，在夢中夢到他應該去的地方。這個【癭鬼】，我想鬼道裡面有2種，一種是化生，一種是胎生，這大概指化生那一道的鬼道。這一段文字就是在說明化生在結生的時候是什麼樣子。這一部份是《俱舍論》裡面的。

那在《瑜伽師地論》裡面，他有一段文字在說這個，【若生旁生餓鬼，人間欲天色天，便於生處，見己同類，可意有情。次由於彼起欣欲故，便往其所，瞋當生處，中有遂滅，生有續起，此乃瑜伽師地論說。】假如是生到不論是旁生、餓鬼或者是人間、欲界天、色界天，但不包括無色界天，因為前面很清楚說過無色界沒有『中有』，唯一沒有『中有』的是無色界。他這時候就在他應該生的地方，他看到他的同類。那這裡面有一個很重要就是說，代表『中有』只能看見跟他同類的有情，『中有』可以看到同類的『中有』，那人的『中有』只能看到人類，鬼道『中有』只能看到鬼。由於欣欲他到了那個地方，一定是在他要生的那個地方起瞋恚，由瞋恚而結束他的『中有』。全都是這樣，『中有』的結束是因『瞋恚』而結束。
✿他們這裡都沒有解釋為什麼是會因為『瞋恚』而結束，我在別的地方有看過一些其他佛學裡面所講的，是說最原始的時候還不是人的生命之前的時候，就用能量做比喻吧。那能量一動就開始是變成我們所講的無明，這有一個很清楚的說法，說那無明開始他變成具體的時候他一定是住在瞋上面。所以這裡面，為什麼所有的『中有』都會在瞋的地方結束變成『生有』，我相信是跟這段有關的。所以他只有告訴你卻沒有講原因，只告訴你是在當生處一定有瞋恚，這時『中有』就滅了，『生有』就起來了。
同時，《瑜伽師地論》還告訴你【若非宰雞及販豬等，不律儀者，生那洛迦，理同後說。】不是殺雞殺鴨而要到地獄的這些『中有』，他投生那洛迦的情況大概就跟前面一樣。就是說，他會去跟他的同類在一起，他看見他的同類，他想要跟他同類一起，到了那裡後，一定有事讓他起了瞋恚，由這個瞋恚以後就結束了。這跟前面《俱舍論》講的稍微不一樣，《俱舍論》是說看見雞鴨不是看見同類，雞鴨不見了就生氣而結束。
宗大師講這一類都是根據《俱舍論》《瑜伽師地論》來講的，還有《入胎經》這3個。
最後，《俱舍論》還提到【「餘求香宅舍。」謂濕生欲香，化生求舍，而受生也。】宗大師解釋這個【餘】指的是什麼？前面已經講過胎生、化生，這裡面就是濕生沒有提到，那根據《俱舍論》裡面講的濕生大部分是去求香味，至於怎麼求沒有細節的內容。那化生大部分都是要去求一個住的地方。再來，《俱舍論》又提到假如他要去地獄的時候，【復如釋說，若是當生熱那洛迦，希求煖熱，生寒地獄，希求清涼，中有遂往。諸卵生者，俱舍論說亦同胎生】若是要生在熱的地獄因他會希求一些暖熱的地方，假若他要求清涼的話他就投生到寒冰地獄。最後說到卵生，《俱舍論》裡面講的卵生的『中有』大概跟胎生是差不多的。
最後，【死沒及結生之理，無特外者，皆如本地分說。】死沒及結生的道理假如不是很特別的例外，大部分都是根據《瑜伽師地論˙本地分》所講的為準，但是他會配上《俱舍論》。
《廣論。卷6》終。

【死已未生是為中有，當正受生初一剎那是為生有，從此第二剎那乃至死有最後剎那以前，是為本有，臨終最後剎那是為死有，此望將來受生之死有，是其本有。～廣論】
我想這一部份因為會涉及到很多內容，我們趕快把《中陰聞教得度》這部份講完。
《中陰聞教得度》前面已經說過了，就是屬於蓮花生大士傳下來的伏藏之一，主要就是此生自然中陰、臨終痛苦中陰、法性光明中陰、受生業力中陰4個。但是在《廣論》裡面所讀到的『中有、生有、本有、死有』4個是跟前面這4個不一樣的，不一樣的地方在～法性光明中陰在《廣論》這裡全部沒有提及，他臨終痛苦中陰指的是『死有』，受生業力中陰指的是『中有』。那這個『生有』應該是包括：所謂那個『生有』應該是可以拆2段，一段是在『中有』裡面最初的入胎，那個入胎的時候還算是『中有』，等他住胎以後就是『生有』，所以他的『生有』應該是包括在此生自然中陰部份。在《中陰聞教得度》是沒有談到『生有』這個字，那這個字理論上有一小部份應該是在受生業力中陰裡面，一小部份是在此生自然中陰裡面。在受生業力中陰那部份就是我們所講的入胎，住胎到出胎這部份應該算是此生自然中陰裡面的。此生自然中陰指的是『本有』。
上次20160920也問過後夜的燈跟初夜的燈是不是同一個燈？這是一個很重要的比喻，這說明可以去體會～到底是有還是沒有？你用這個燈的角度來看，你有的東西是一種相續，可是這種相續是每一分每一秒都在變的。所以你有的是一個相續，可是這個相續本身是無常的，他沒有一秒是相同的。這個觀念，其實，我們在讀佛法，可能大家還沒有很強烈的這種經驗，在很多地方他不停的在提到一個叫做～不一不異，很多地方你可以看到他不停的討論這不一不異，這不一不異假如簡單講，像生命的延續也是不一不異，到底這兩個前後的你是一還是異？是不一不異。因為你是一個連續的前後，這可以說是不異的部份是相同的部份，連續的前後這關係一定找得到，可是兩個之間的個體又絕對是不一樣的，就變成不一不異了。可這不一不異假如用佛學的角度，用比較深的術語的角度的時候，他就是已經超越了『相對緣起』，已經進入了所謂的『相礙緣起』。所以，這是什麼意思呢？因為能夠突破不一不異的觀念基本上就是已經可以見道的了。不是用文字，就最後這種不一不異這本身他所表現出來的含意，就等於是已經超越了『相對緣起』。以前講過四重緣起的第3重叫『相對緣起』，當你能夠超越『相對緣起』的時候基本上就可以見道了，第4個叫『相礙緣起』，你不需要把障礙全部都排除。排除障礙是在修道裡面，所以當你全部排除的時候就是佛道。簡單的觀念就是這樣子。這不一不異今天也沒辦法花太多時間，這是很重要的一個觀念，在佛學裡經常會碰到這不一不異，但他後面所代表的內含～就是你能夠很清楚的搞清楚的時候已經類似見道了，有這種意思在裡面。

凡夫心 sem （不覺；混亂無常；世間生死輪迴） vs 心性 rigpa（本覺 ← 始覺；生死的背景；宇宙（萬物）的本源；空性等；出世間湼槃）。

凡夫本身就是一種不覺，所謂他談的這個心性，這個心性就是我們在《中陰聞教得度》所講的臨終最後要死到很乾淨的時候會出現的一個叫地光明，就是當你內呼吸停止。內呼吸停止就是前面他所講的細心什麼都斷光了，這個時候，不是那個3口氣，那3口氣時是還沒全死，是細心都死掉了，那這時叫做全死，死的乾乾淨淨了，這時候就會出現地光明。最後呼的那3口氣到真正死光的時候，不是每個都一樣，可最長他可能還有3天的時間。所以他為什麼強調屍體不要動（20160920筆記），有很多就是根據這個理論來的。不過也不用去煩惱這個，一切隨緣啦！現在這個人世………
我們這個凡夫心跟他所講的這個心性本身的一個差別，最重要的一個字，凡夫叫不覺，心性叫本覺。現在我們不花很多時間但種一個因，等有一天你要去讀如來藏的時候，你一定要有這個觀念。或者你要去讀《大乘起信論》你一定要有這個觀念。一個叫不覺一個叫本覺，那這個本覺就是回到最原始的那個空性的狀態。這講完一定要給各位報告一些空性的觀念，因為你讀佛法最重要就是要知道這個，這是佛法裡面最癥結的東西。
我們現在是不覺，可我們不覺基本上是來自於本覺，這其實這是很重要的一個觀念。剛剛有沒有跟各位報告最一開始的東西，我們假如用能量來比喻的話那叫本覺。可是他突然一動就變成無明，無明就是不覺，所以最初那個跟無明兩個是一件事情的兩面，這是很重要的一個觀念。當你聽到人家說煩惱即菩提，真正裡面很詳細的內容就是這個意思。所以，你最初一個本覺，你現在的不覺，我們現在是凡夫心，我們的不覺其實是來自於本覺，跟本覺是一件事情的兩面。那什麼叫做始覺？我們現在開始在讀這些，我們開始懂得，我們開始朝著要把我們的本覺找回來。因為我們現在不覺，而我們的不覺跟本覺是一件事情的兩面，說一件事情是不得已的比喻，其實這是相對的。所謂『相對緣起』就是這個意思，兩個不能同時存在。你所謂感覺出來的有，他是受所謂這種相對的觀念，並不是在前面兩個是相依的觀念。現在不提了，把重要的講，就是說，他這個始覺的意思就是你開始去找你的本覺了，就是修道。我們修道從找本覺開始到最後是找回本覺，我們就不會不覺，是這樣來的。
我們現在是在不覺狀況，為什麼不覺跟本覺之間是有關連的？這就是他講你在死透的時候，你這個不覺在死透以後你的本覺會現出來的，這就是他講的地光明。這本覺會現出來。為什麼會現出來？因為你是受到後面的影響，可當你全部死光的時候，你是所有的煩惱全部都沒有，那是不是回到最本初的狀態？是這個狀態，這個狀態他叫地光明、叫本覺，也就是我們所講的空性，也就是我們學佛要追求回去到這個本覺。從始覺就開始去求了，然後最後再回到本覺。這就是始覺、本覺跟不覺3個之間的關係，所以會有地光明這個觀念出來。
所以跟各位報告《中陰聞教得度》並不是想要討論死來死去的這些，真正是因扯到佛學最核心的那個空性、佛學裡面追求的那個目標。我們叫做迷了，叫做不覺。其實這本書的東西是本覺，你要回到這個狀況，這就叫修行。
這心性整個～你講他本覺是說他原始狀況，你說他始覺是你現在開始要修行的這種狀況，他代表的是什麼？是生跟死的背景。所有的6道3界或是你講輪回，或是你講涅槃，都是跟這個有關，只是這個東西在不一樣角度的時候，所以會造成這麼多的狀況。當這個東西是不覺的時候就叫做輪回，當這個東西回到本覺的時候就叫做涅槃，那也是你生死的背景，生死背景指的是輪回的意思。你輪回，真正是什麼東西在輪回？就是那個空性，也就是我們萬物宇宙的本質。所以這兩個他們所用出來的字，一個生死背景就是有情，萬物宇宙的本質就是器世間。所以又是有情又是器世間除了能量還有誰？！後面會跟各位再報告～用能量的觀念來了解空性，就有辦法至少得到一個法住智，這並不是你真正驗證出的，但是一種幫助你決擇的，幫助你完成資糧道的決擇。

佛法所說不能體悟心性的四種原因：衪太接近、衪太深奥、衪太單纯、衪太美妙。認知心性的方法：禪修（初善／善巧動機、中善／成就不執、後善／迴向）；凡夫心與心性不一不異（雲從不曾汚染虛空）。世上確實有証悟心性的大師。

這裡面還有一個，他說到：我們要追求的其實是我們自己那個心的原始狀況，那我們大部分人為什麼沒有辦法呢？他說的很有趣，第1個因為心性太接近了，近到什麼？你聽過刀不自割？刀可以自己割自己嗎？類似這種觀念，你眼睛可以看到自己嗎？類似這種觀念，太接近了。還有，太深奥、太單纯，其實沒有像我們想的那麼複雜，我是覺得要花時間告訴各位，因為很重要，值得大家去了解，最後你才能真正體悟他叫我們追求的那個東西是什麼。又，太美妙。
這裡又講了凡夫心與心性是不一不異，又再一次不一不異。然後又說一句很重要的話，就是說，虛空中有雲，可是雲向來是沒有污染過虛空。你看天上有很多雲，烏雲密佈，可是雲向來是沒有污染過這個天空，很簡單，你看坐飛機一穿過雲層上面就是乾乾淨淨的什麼都沒有，他是用這個說法讓你去體會。這裡面還有一句很重要的話，這世界上，我們現在在講的這些道理絕對不是在那邊亂編的或是花言巧語或是很神奇的，世界上確確實實是有證悟的大師。在第一節課已經講過有示現虹光身的敦珠法王，離現在沒有幾十年而已。真正有，不是編的，真正有這些證悟的。

心性即是在長夜中不曾一刻放棄我們的「內在上師」；某一世如奇蹟一般，「內在上師」突然出現為「外在上師」，教導我們直至証悟心性。殊勝的上師相應法。没有不依上師而証悟的佛。

其實，一直有一位上師跟我們在一起，那是誰？就是你的心性，這叫「內在上師」。所以你在很多地方，你有時候會產生感動，有時候會產生後悔，有時候會產生覺悟，沒有人教你，有時候突然之間會痛哭流涕，後悔自己做錯什麼或幹什麼，這都是因為有一個「內在上師」在。那，我們要尋找的這個「外在上師」有一天一定會找到，可是這個「外在上師」大部分就是你「內在上師」的化身。所以為什麼很多人當他碰到他真正的「上師」的時候會流眼淚，就是這個原因。他會有這種感觸。非常多人有這種經驗。這裡強調是有「內在上師」，所以佛學真正要你求的就是認識自己的「內在上師」，真正找到自己的「內在上師」。一個「外在上師」也是要幫助你去找到你自己的「內在上師」，「外在上師」是你「內在上師」的化身，目的還是在找「內在上師」。最後的目的就在這裡。

過去念頭已斷／未來念頭未起中間，有非慨念性的清纯光明本覺 → 念頭生起（本覺光芒）→（1）不覺而入「輪迴之妄念」、或（2）始覺而入「解脫之心性」，完成『子光明（道光明）』和『母光明（地光明）』结合。

這裡還講一個，這我試驗過我無效，我也不知道他在講什麼，但是以後讀到毘缽舍那的時候，會說到佛學一些有關定方面的，這部份我大部分大概都知道他在講什麼，可那裡面所講的跟這個不完全一致。但是這裡有一個很重要的觀念一定要跟各位報告。
他說他們真正禪定的時候他要找的所緣境是什麼？是前面的那個念頭已斷後面的那個念頭還沒生起的中間。這是一個很玄的說法，剛剛講真正定的時候一定要有一個所緣境，這個所緣境絕對不是空性，因為你空性怎麼緣啊？請問你所緣境，不管你是用想的，你是用想的當然是用第6意識，那是具體的一個相。假如你現在腦筋現起的是佛陀的相，那個所緣境是具體的，假如空性，請問你那是什麼？所以真正講禪定絕對不能用這個方式講，這方式講大家以後就走不出來了，因為要有一個所緣境。（這部份，除了南師，師也說過前念已斷後念未生之間，禪宗應該是這樣的教法～可要你自己去找出來那個東西，只是自己程度不夠無法體會，更別說找出來）可是，他這裡面又這樣講，那就是你有辦法把那個東西當所緣境的時候那就很厲害了。
為什麼會這樣講？前面的這個念頭其實就是你心性的功用。你任何產生的煩惱跟心性本身是一件事情的兩面，所以當你前面的這個念頭用掉的時候，其實你任何念頭你不理他他都會化為烏有。這在坐禪的人都知道，他們就是知道你起什麼念頭你都不要理他，你越理他越沒完沒了，不理他他會消失的。他就是一個能量本身的生起，等到這個能量自動會下來到沒有，沒有以後就停了，不是，他又會生起另外一個能量，這是自動的，他又生起另外一個相出來。你有沒有發現他講的這個這跟死亡道理是一致的。前面這一個能量起的任何一個念頭一個功用，當他歸於零回到原始狀態的時候，這就是地光明。所以為什麼地光明再過來叫法性中陰，再過來叫受生中陰，就是又從零又開始往動跑，由動回到靜，再由靜又還是會往動跑，這是自然的。因為你已經在不覺裡面就是這樣子。所以當你第一個念頭下來，第二個念頭還沒起來這中間就是類似地光明，就是類似心性本身、類似他要講的心性。我們沒辦法體會甚至做不到，因為以前我有去想想，覺得很有道理，結果搞了半天搞不出所以然。因為第一個我們要抓一個所緣境都還不是有本領的時候，要先有本領去抓住所緣境。定就是你在用第6意識可以盯住一個所緣境，這個所緣境本身在你盯住的當中他沒有變過，這就是在定裡面。有沒有人試過？其實不容易。就說你緣一個佛像，這個佛像在你的腦筋裡面停5分鐘他不會跑掉，我就已經給你豎大拇指了！定就是這樣，我們第一個要學會這個。
但是，這裡我為什麼要講這樣？其實他講這個是跟他講的地光明是有關的，也跟他所說的那個心性是有關係的。那他最後能夠地光明出來，假如他前面所講的那個虹光身或者是在臨終解脫的時候，這裡面就是因為他在生前完全知道什麼叫做地光明，他已經認證很多次了。這叫明心見性，這叫入定以後他對這種所謂出世間我們講的見性，就是『中有』他對這種東西他非常的熟悉，他很清楚這長的是什麼相貌。就好像他去車站接一個他向來沒看過的人，他第一個一定要把相片看的很清楚，到車站時就可以認出人了。所以他們為什麼說此生自然中陰重要，因為這就是你要去認相片的時間。你這時候沒有認相片你還想解脫？因為他中間第一個最重要解脫就是當這個地光明出來的時候，他就馬上因為他認得他就安住進去了，就解脫了。是不是這樣進去就變虹光身我不知道，我猜想是這樣子。這個是高手，他完全知道是怎麼回事。據說到這種程度的修行人，他死亡來臨時他是期待的他不是懼怕的。不過，這本書一直強調千萬不要把死亡浪漫化，我講這些我也很小心不要浪漫化，其實死亡不是我們想的那麼浪漫，裡面要受的苦是很多的。
這是講真正修行成功的，我們暫時都做不到，所以，這叫子母會合，子光明跟母光明會合。這個做不到時就進去法性中陰了。法性中陰是什麼意思？就是這個地光明開始又由靜往動走。所以，法性光明中陰的時間就是你的那個心本身他用聲或用相就是用聲音或顏色來表現，那是一種很強烈的表現。你在搞不清楚的情況下會被這種強烈的聲、光嚇死，嚇死你很自然就會去求比較柔和的光，那這個柔和的光線就是6道。

法性中陰之燦爛光芒發生時，伴隨出現各種簡單、愜意、温暖的光：阿彌陀佛強红光伴隨貪習氣之暗黃光（餓鬼道）；？伴隨瞋習氣之暗綠？光（地獄道）；？伴隨癡習氣之暗綠？光（畜生道）；寶生佛强黃光伴隨欲望習氣之暗藍光（人道）；？伴隨嫉妒習氣之暗红？光（阿修羅）；？伴隨慢習氣之暗白光（天道）。面對解脫機會（清淨）的同時，亦被本能習氣（混亂）所引誘。匆促中成功的二選一、或甚至能否選擇，在於此生自然中陰的修行成功與否。

上次沒跟各位講，《中陰聞教得度》裡面沒有特別提到顏色什麼的，我能理解因為裡面可能有很多變化，那假若每一個人都想用這方法的話，你可能10個有9個行不通。你要記住顏色，到時候你連什麼叫顏色都記不了了。上次也說過最好老實一點，不要求這種投機取巧的方法。不過，我可以告訴各位在《中陰聞教得度》裡面他所說的人道的光線是藍色，他只有提到這個，還有一個紅色是不好的。若你現在記住到時就去找藍光，千萬不要這樣子，成功機率不大。因為藍光在別的地方在法性中陰裡是其他的意思，是最後那個6道那個光線，這時候屬於6道你已經是回到欲界，你帶著是欲界的欲了，所以這裡面有6道，我在想可能因為那個業已經決定了，不過他是有很清楚的提到人道的光線是藍色的光線。
這裡面就記住一個藍光，我覺得這裡面有一點危險，就是說，因我也不是得道的人，那他講這些話其實也是還有很多但書的。所以，大家看看就當作一個參考而已。
還有就是中陰身有77的49天時間，過了49天仍有可能未結生，但是不正常的，大部分就變鬼了。我們真正在講的鬼應該是這個，不是餓鬼道，餓鬼道是去受苦的，那不一樣的意思。這種鬼當然也是受苦，可是，這種鬼是會出來傷人的。
另外，金剛薩埵的心咒（唵班雜薩埵吽）是中陰裡面趨吉避凶最好用的咒。

瀕死經驗 vs 中陰教法：

沒有痛苦、身體感覺或恐懼
急流聲響，離身經驗，從上方看見肉體，知覺敏銳 vs 中陰意生身
進入黑暗、飄浮、隧道 vs 完全証得
奔向遠處眩目、美麗、幸福、全知的生命之光 vs 心性展現的光明
多數見天堂／聞天樂；少數地獄恐佈景象 vs 六道輪迴
到達無法超越的邊界；與過世親友會面交談；被勸回陽 vs 中陰意生身

瀕死並非死亡，頂果欽哲仁波切認為應是「此生自然中陰身」經歷臨床上的死亡，而非已入「受生中陰身」。

上述瀕死經驗绝非暗示死亡是浪漫美好的。

有些瀕死經驗的人似乎能察覺到拙火kundalini的能量（印度教中所謂的「能量的覺醒」，可導出與神合一的心、生理改變）。

這裡他用了很長的一個篇幅在討論這個臨死之前的經驗。
你們有沒有看過那本書叫前世今生？有噢！這本書裡有一大堆就是他現在《中陰聞教得度》裡面所拿出來的東西。那這裡面，大概可以歸納上面那幾點。這些都是有死過的人所講出來的瀕死經驗。
可是這裡面很重要的是～根據紅教中一位很重要的法王頂果欽哲仁波切的說法，他已經過世他的再來靈童也找到了，這是很有名的一個人。索甲仁波切引用頂果欽哲仁波切的說法，他說像這種臨終的死亡經驗跟死亡是兩件事，那種都是沒有真正進入死亡。《中陰聞教得度》有這個但書。
還有這種經驗願意講出來的都是好的經驗，你一看到…又沒有痛苦，又什麼光啦！所以他要你千萬不要把死亡浪漫化就是這樣。其實很多人他可能受的不是這種經驗，可他絕對不會告訴你，這是人之常情，報喜不報憂。他最重要是告訴你本身並不是真正進入受生中陰了，這我是認為很重要的一句話。因為，頂果欽哲仁波切是非常有名的一個人，而且是很有成就的大修行人。
還有一般有瀕死經驗的人他可能後來他都有辦法察覺到這個拙火的能量，為什麼要提這個？這拙火其實本來是印度教中一種的叫做「能量的覺醒」，那拙火就是我們上次跟各位報告的那個久美仁波切，他就是這個拙火成就。那一般拙火成就一定是見道以上的，「能量的覺醒」一定是見道以上的，他才會用這個字眼。是說有些人在臨死沒有死掉以後，他回來以後他突然有能力去感覺這個拙火，那當然有可能，也聽過有人沒有死掉回來以後有很神秘的力量。

臨终中陰＝心性復歸導致裸露＝绝對實相的法身～入定～深層入睡～念間空白
法性中陰＝心性自然發出光芒＝具足無礙的報身～定中～夢前意識～意念啟動
受生中陰＝心性再度物化顯現＝顯現相對的化身～出定～夢生身顯～情绪顯現

接著這一段很重要，臨终中陰就是心性恢復回歸到這種赤裸的現象就叫地光明，這是绝對的實相。所以當我們最後顯現出來的那個地光明，我們一般在講法身就是這個。法性中陰他是一種心性自然發出的光芒，他就是相當於報身，到受生中陰時就是心性再度物化顯現，相當於化身。這個時候，他相當於法報化3身，大家也知道佛學最後是要證這個3身。在《中陰聞教得度》裡面，他所講的跟佛學裡面很多地方修證是一致的。
最後那一項比較不容易了解，你有沒有聽過或經驗過，就是突然被一個很嚴重的東西驚嚇到的時候，你會突然一片空白。比方說，突然人家告訴他他的親族過世了，沒有心理準備下他第一個反應是什麼？是驚嚇！驚嚇時一定一片空白，他沒有任何表情也沒有任何痛苦，他什麼都沒有，他完完全全的一片空白。等到這個空白一過去的時候，可能一秒可能半秒，他開始表情出來，然後放聲嚎啕大哭，這大家都有經驗。或者到家一開門，蛤！小偷在裡面，第一個反應一定是一片空白，很嚴重驚嚇！然後開始有表情，最後大叫，馬上掉頭就跑。
他為什麼要告訴我們這些？其實他所在講的臨終中陰、法性中陰、受生中陰跟所有世間上面的事情都是吻合的。像那一念空白就是他所講的最後臨終死透的那個地光明，那個狀態就是完全回到一個我們叫做本覺。然後，慢慢你就進入，開始那種心的亂又醒過來，一醒過來以後一開始只是基本的一種情緒回來，然後到最後就是全部情緒都放出來，就變成是受生中陰。就是從本覺到不覺，其實不要把他想到那麼深奧，也就是在你的日常裡面有很多很多都會碰到這類的情形，有沒有道理？我覺得是非常有道理。他在講的所有這些，當然我們沒辦法體會，他說深層的入睡那就是類似地光明，那時候完全沒有知覺，什麼都是等於零。然後等到要作夢的前期的時候，那個叫夢前意識。科學好像可以探測到作夢前腦波不同，作夢時眼球一直動，最後就是開始夢出來了，這就相當於是臨終中陰、法性中陰、受生中陰，所以一樣的意思，就經過這樣子一個過程。

最後這些本來是不打算給的資料，因為這是《中陰聞教得度》裡面有關的真正的原文，但並不是只有這些。這個太多了，大家很快的看一下。
蓮花生大士云：「在這個本覺中，三身不可分離，完全呈現為一體；因為祂是空的，不在任何地方以任何方式創造的，所以祂是法身，因為衪的光明清澈代表空性本有的透明光芒，所以祂是報身，因為衪的生起绝不受阻礙或中斷，所以祂是化身，完整無缺融合為一呈現的三身一體，是衪的本質。」

三身就是法報化3身。

蓮花生大士云：「這個自發的『明光』，無始以來就不曾被生過，衪是本覺之子，而本覺也没有父母——多妙啊！．．．．雖然衪是那麽明顯可見，卻沒有人見到衪——多妙啊！雖然衪在六道輪迴，卻不曾受到傷害——多妙啊！雖然衪見過佛土，卻不曾變得更好——多妙啊！雖然衪存在任何人身上的任何地方，卻不曾被發現——多妙啊！．．既使衪原本就是你的，你卻往别處去找——多妙啊！」

蓮花生大士云：「現在當此生中陰在我身上降臨時，我將不再懈怠，不願虛度此生，心無旁騖地進入聞、思、修的大道。讓認知和心成為道，體證『三身』：覺悟心；現在我已獲人身，没有時間讓心在道上徬徨。」

這主要就是強調此生自然中陰的重要性。他的教法裡面～能夠讓你最後證入地光明，就是你在這此生自然中陰下過苦功的才有辦法做到。今天就先說到這裡，把這些重點提出來，我的目的是要讓大家了解他所講的心性這兩個字，就是我們見道裡的能夠證悟的東西，要去證悟的東西就是這個叫心性。當這個心性最完美回到本覺狀況的時候，從始覺回到本覺的時候這就是成佛。那我們目前的狀況叫做不覺，這是基本。
所以，我們對於明心見性或者說所謂見道，或者所謂明心見性的見性的心性這兩個字，可以等於是空性，也可以等於是真如，也就是你說智慧的那個智，也是我們在《心經》裡面讀的般若波羅蜜多，是一樣的意思。講的都是一件事。也可以說它是如來藏，還有說不出的名字，全部指的都是這個。那這個東西為什麼跟我們有關？他就用一個最簡單的→本覺以外，假如跟你沒關的話，你死透的話他是不會出來的。由於這樣子以後，我們就可以由另外的一個角度去體驗這個心性到底是什麼？他講的空性到底是什麼？我們現在沒有證悟沒有關係，可是我們至少用文字去理解的就已經不是一般人的理解了。所以，空性本身絕對不能用有、用無來說。
我們等等換到能量VS空性這份補充資料就是要給大家這一個觀念。在進入之前大家要不要討論一下？不要怕浪費時間，想到這些重要的，囫圇吞過去不如稍微咬一下再過去。還是我先把能量跟空性之間的模型…………下面這一個是模型，我們在讀物理時很多地方都是給你一個模型，由這一個模型以後再跟你討論理論你比較容易懂。有一個模型你根據這個模型去思考，你才有辦法就是比較容易懂他的理論。下面這個所謂的能量對空性，就是用能量當做一個模型，用這個模型讓各位去體驗什麼叫空性。是要繼續講還是要討論一下？還是先討論，不討論好像有一點太多了。

高師兄：空性照石師兄的講法有點類似能量，那我們現在學佛，佛跟空性之間的關係是什麼？
石師兄：所謂佛就是你完全證悟空性，但光是證悟空性還不叫做佛，要完全圓滿的證悟空性，完全至最圓滿的狀況就叫做佛。空性有很多很多的名詞可以代替他。所謂圓滿的空性其實也蠻複雜的，每一個動態都長的不一樣，當你要講如來藏的時候他的觀念，或是你單單用宗大師的觀念來說空性，這就會有差別了。那這不管了，就是到最圓滿，所謂圓滿也因宗派之間有不一樣認定，可是當你能夠完全圓滿證悟空性就是等於剛剛所講的回到本覺。你本來是不覺，然後開始你能夠回到本覺，那這就是跟佛的關係。
可是你第一個要先見道，見道不是用嘴說的。我們現在這個討論都是用嘴用文字，見道一定是什麼？所以為什麼定很重要，有些教法說你現在談定還太早，是太早沒錯，定，絕對要知道。因為真正證悟是用定心去證悟的，一定要有定，這是一個工具。若沒有定這種工具，那是不可能談所謂的證悟。
韓師姊：剛剛有提到他們修行人是修前念已斷後念未起之間，那我記得我以前看南師的書，他有說過一個名相，這叫三際拖空。他是說這三際拖空不難，但重點是說，你這三際拖空能保持多久？我又想到那小乘在修觀的時候，他們是觀前念怎麼忽然滅了，後念怎麼還沒生起，他就由此證得是無我的，就說你能否把這中間的關係跟剛剛所講的東西，給我們說一下。
石師兄：我稍微有點不想去說，因為我本身沒有這個證悟，也不是很有經驗。而且我剛剛有強調一點，就是要知道這個之前一定要有辦法緣一個所緣境不變。我是怕各位若沒有去走這個，你完全往那邊走，會跟定的最根本的那個會有牴觸，那反而搞亂了。
韓師姊：所以他們就是說真正在修定的時候你不能去緣空。
石師兄：不能，絕對不能。就是說那是第一步，你一定要有本領。今天晚上回去，好吧，我教你一個，最簡單，你就不要去想佛了，其實是不能緣那個，你就想你女兒就可以了。你想你女兒的臉能停多久，你假如能停上30秒，那就有30秒的定，可是也不建議你停在你女兒的臉上，因為那不是定裡面的所緣境。定裡面的所緣境，一般不能用那個當所緣境，那不是很正確的。不過，我的意思是你一回去試你就知道了，你可能連半秒都沒有。
你第一個要先閉眼，不過真正講定又有兩派，一派要閉眼睛，一派不閉眼睛。按照密宗的說法是不閉眼睛的。那，其實這裡面這就麻煩了，為什麼不閉眼睛麻煩？因為，定是用第6意識，眼睛的眼識是前5識，定不是用眼睛去定，眼睛打開的時候就有所緣境，可是眼睛的所緣境是眼識的所緣境，這絕對不是定的所緣境，所以會干擾你。你去看，如果你入定的時候擺一尊佛在前面，你不是入定你是用5識在觀佛，用眼識在觀佛。密宗這個他也有他的道理，這是比較深的東西，也不是我能夠解釋清楚的。這跟他的脈有關，跟氣脈、明點有關。因為眼睛開的時候，這個中脈就是比較能夠容易入定，理由我不知道。但是，一般在教的時候是閉眼。像你們去學，他教你閉眼還開眼？
社長：閉眼。
石師兄：閉眼，為什麼？最好開始學，閉眼，因為，是第6意識入定。第6意識一定是什麼？一定是眼睛閉起來才會用第6意識。你眼睛一打開就是被干擾，一個眼識的干擾。第一個你有沒有辦法，好，那我們就不開眼，不過，我先告訴你，有一天有人會教你開眼，你也不要驚訝，假如到西藏，這個《中陰聞教得度》就講開眼的不是講閉眼。大部分密宗都是開眼的，開眼入定。
那你現在回去先閉眼，你先看看你能不能夠盯住你女兒的臉30秒，看有沒有辦法做得到。做不到，慢慢去練，那是需要練習的，也不是那麼容易的事情。可是，先要把這個搞清楚，那這個又跟三摩呬多地不一樣。你能夠盯住一個所緣境30秒還不夠長，盯住3分鐘還不夠長，因為入定沒有3分鐘就起來的。5分鐘、10分鐘、20分鐘當你能夠安住在那個所緣境裡面，這個時候跟我們所講的定還有距離，這叫散定。要等到你這樣子入定的時候，這當中你生起輕安，輕安是怎麼回事我沒辦法告訴你，我沒有入定我不知道，可是據說有那個輕安以後你什麼都不想了，沒有比那個更重要的，沒有比那個更快樂的。所以，第一個你要有本事進入定，進入定以後你要有本事生起輕安，這時候才叫做未到地定。那這是定裡面最根本的，那離初禪還有一個距離，等你進入初禪最後到四禪，這又跟我們剛剛講的你要進去那個定又不是一件事，這叫世間定。我們所謂要明心見性那叫出世間定，這又是另一件事，兩個不一樣的。
他現在教你前一念跟後一念，緣那個中間，那是出世間定，那是要明心見性用的。那我請問你，你現在連初禪是怎麼回事你都還搞不懂，你去搞那個，至少我不予置評。要由基本的開始。但有這個知識沒有壞處。
韓師姊：我問另一個問題。因為我們常常讀了一些不同的佛書，有禪宗的有藏系的有的講如來藏的判定，我們常常無法匯通，這些名相間到底怎麼去對。你剛剛有提過，說這個本覺，也提到心性的問題，我記得禪宗一直要去參一個話頭就是～回歸父母生前本來面目，指的是你這個嗎？
石師兄：是。講到這個事情的另外一個，所謂禪宗，或者是淨土，他們本身要明心見性的性都是一樣，不會有差異，他們差異是用什麼方法去明心見性。所以是方法的不同，是道的不同，一般是這樣子。宗派的差別有很多種，有一種是見地的不同，比方說剛講的最圓滿的空性是什麼，這個定義不一樣的。有人會以他所讀到的空性去告訴人家空性是這麼一回事，那可能有時候不是那麼一回事。
其實以我現在了解比較深一點的，真正的最大的像你現在讀的那個《中觀》，他所講的就是《了義大中觀》的空性，其實是一種最高空性的那個定義。那這些淨土或者禪宗，他們是說要去明心見性用什麼方法，禪宗講的是參話頭，參話頭的意思是，就是用一個什麼就是把你打到（念頭死），就是你去參～誰在參禪、誰在參禪，這想不透的。他要你去想一些問題，就是給你想一些問題，這一些問題你想到最後你根本想不透，他就是把你逼到死角，然後突然迴光返照，就等於是這樣子，用這種方法。所以禪宗一般人不容易修的，要很聰明的要有智慧。有的你給他逼到牆角，他迴光就返跳回來了，所以要有智慧。有的你給他逼到牆角，牆角，他就停在那裡了怎麼跳回來？所以他們那個那是一種，那個是把你逼到牆角。
以淨土來講，淨土不是把你逼到死角，淨土他念佛一共有3種不一樣的念佛～持名念佛、觀照念佛、實相念佛。他到第2層念佛的時候開始已經跟定有關係了，已經是定了，這是比較高深的。為什麼他是定？你現在一坐著，眼一閉：阿彌陀佛，阿彌陀佛………一串下來以後你只有4個字的阿彌陀佛，不是定是啥？因為你所緣境只有阿彌陀佛4個字，這不是定是什麼？這就是定。所以他們說要成片，有沒有？要能夠不亂永遠在裡面那就是定。你去試試看，阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿了2次以後就那個巧克力糖放進冰箱沒？就變成另外一個所緣境了。
高師兄：再請教，剛才講的我們由無始以來的大爆炸，完了之後為什麼他就是無明，他不是如來藏？為什麼不是本覺？為什麼一定是無明？他是因為什麼而變無明？
石師兄：OK！是這樣子，這個我們可能下節課可以講到。我覺得這要跟各位講清楚。
因為你在最前面的能量狀態的時候，是沒有所謂的有無。所謂能量，這個我們在講的那個時候再加深這個觀念。因為能量只要大家在讀物理的時候知道他是沒有辦法定位的，再來他沒有時間，什麼叫沒有辦法定位？有無的東西你一定可以用東經幾度北緯幾度，就把他位置定出來了，然後你再加上一個2016年10月11日晚上8點55分，這兩個座標一下去那個有就出來了，有是靠這兩個做定義的，因為時間也很重要。但是所謂的能量他是沒有辦法用所謂的座標去定位，在物理上講能量的時候，他都是用或然率來表示能量的。什麼叫或然率來表示能量？他可以說在哪一部份出現的或然率比較大，哪裡比較小，他是這樣子來說，他絕對不會說這個能量位置在哪裡，不能說，他只能說或然率，大概存在的或然率。再來我們也知道能量沒有時間的，你不能說這是去年的能量，那是今年的，沒有這種。
所以當我們能夠講有無的時候，一定需要這兩個座標，能量就沒有這兩個座標，所以這個就是空。所以為什麼說沒有有無。他一大爆炸以後是產生什麼？是產生你可以定座標定時間的東西，所以為什麼他一爆炸以後是無明。你現在會有一點煩惱，我要知道有無反而是無明，那這是佛學的教法，因為那就開始起分別就是這樣子。起分別的念頭以後你就開始會有、這個叫做二取，開始會有能所、你我……這種觀念就全部出來了。這種觀念一出來慢慢發展成我、我所，再發展出快樂、痛苦，所有這些相對的全部都出來了。那這樣子全部都出來就叫做不覺。因為你最原始的東西是沒有這種的，就完全是一個沒有分別，所以講沒有分別就是這個意思。簡單說，就是你沒有爆炸之前能量的狀況是沒有所謂的有無，那個叫做本覺，叫做空性。等到你爆炸以後，你開始會產生了有無，爆炸完就是產生物質或者是產生你能夠量的能量，那你能量能夠量的時候就不是原……所以我那個的名字用的比較標準叫做法爾能量，不是用緣起的角度來談。假如你說一個光一個熱，那個能不是我們所講的那個東西，因為，那個可以標出時間也可以標出位置，但是那個不是體那個不是性，那個是屬於用跟相。當變成用跟相就已經不是了。
高師兄：我們回到如來藏、回到本覺就是回到能量？
石師兄：我這是用比喻，但是這比喻是相當好的，因為他能夠配合。所以，愛因斯坦才會講，他說最能夠符合科學的宗教就是佛教。現在很多科學家都完全同意這個觀點。
高師兄：謝謝！
石師兄：不過，剛剛素珍提到這個淨土，既然有提到，最後我想這是一個很好的機會，我曾在當淨土志工，我對淨土這些東西大部分都要搞清楚，不然給人家當志工，講出的話違反了淨土思想怎行。淨土，其實一定要知道4個相關重點：1.淨土是不請自說，什麼叫不請自說？佛所講的經、法全部都是有請，記得以前也讀過不請他不講。不請不講有他的原因在裡面，但是淨土是一個沒有請他自己講的，為什麼沒有請他要講呢？因為他沒講你不知道，那又不可能有人問，他一定得講。還有一個就是因為他太殊勝了，殊勝到，這是跟後面有關係，這東西不是一般人能提供的，是因為有過去的法藏比丘現在的阿彌陀佛，因為他的功德大到可以造一個淨土。簡單說什麼功德可以大到一個淨土？你蓋個101大樓跟我們這個科技大樓來比這金錢差上10萬8千里，不一樣。所以，阿彌陀佛有那個本錢蓋淨土，沒有那個功德他蓋不了那個淨土。
2.在淨土，其實這叫易行門，不過這並沒有把淨土說清楚，因為任何一個佛教的宗派都有易行跟難行，不會只有易行沒有難行的。什麼叫易行、什麼叫難行？前面讀過所謂的7支供養，在7支供養前面是不是先叫你禮佛？後面就開始有一大堆了。前面叫你禮佛，禮佛那就是易行門，易行門就是修信的意思，學佛第一個要有信，所以善法第一個叫信，若連信都沒有你後面就不要談了。這是第一個要修信。可是易行是說先修信，修信完了之後一定有難行，比方說6度就是難行，要花3大阿僧祇劫才做得到，這是難行。可是他為什麼講易行門呢？因為法藏比丘在因地發願你只要相信阿彌陀佛他就讓你去那裡。讓你去那裡不是讓你去唱卡啦OK遊戲玩樂，你開始就是難行門，你在那邊要花很長的時間要去讀書、修行，一直到你成就佛道你才可以出來，沒成就佛道前你是不能出來的。所謂易行意思是因為依靠阿彌陀佛你只靠修信就可以到那裡，把難行放在後面。難行門就是一般講的次第，就是也要修信，也要行6度4攝。
3.不會退轉，那他的特殊就是不退轉，怎麼不退轉呢？因你去到那裡，他本身並不是三界裡面的，這是一個很奇妙的法，我們算老幾竟然可以跳出三界？可是他又不是跳出三界，可是他本身在理論上又不是三界裡面，因次你不會退轉不會輪回。你去那裡是化生，所以為什麼是從蓮花裡生出來的，所以基本上的觀念不是我們世間法的範疇。他可以讓你不退轉的意思就是說～我們退轉都是在難行門裡面退轉，開始易行門修信成功，這後面很難行的一長段時間有時不小心就走錯路了，走錯路就白搞了。可是你到那裡沒有機會走錯路，因為他本身不是我們輪回世間裡的這類東西，而且你的同學大部分都是菩薩，所以基本上你不會退轉。
4.一生補處，你就等於是彌勒佛了，什麼意思？彌勒佛現在兜率內院等著下來做佛，你跟他的不一樣是你還差得很遠，可是以最後的結果來講你再出來就是佛，就是一生補處。
這是淨土裡面4大重要特色，你了解這些，淨土是不是可以值得修的法門？當然。所以佛一定要講。我本身不一定會去修淨土，因為我有想過。你去了淨土，按照他們講，我現在是記不得，在人間修行的時間要3大阿僧祇劫，到淨土可能是7倍。佛教，我先跟你講你一定要知道沒有白吃的午餐啊！絕對沒有，都不是可以一蹴可及的，都是要自力，你要想他力就去找其他宗教。可是佛教講的是究竟，所以下節課我們談談他究竟的那個到底是什麼，那個模式到底講的是什麼。
對不起，延長了6分鐘，那我覺得值得講，因為今天正好提到這個淨土。我知道謝師兄對淨土很有造詣，下次請謝師兄補充一些。