20130704(4)
我愛現行及中陰救度~ Auther及石師兄的分享補充題材
《瑜伽師地論》上課……今天兩位師兄的補充題材好精彩……
Auther 提起有一天他跟眾多同學討論到一個問題，在《瑜伽師地論》一開始卷1本地分末及卷2意地提到的有情的死亡及轉生的種種……
尤其是現今臨終為人助念祈求往生淨土的習俗，到底是在何種分位下發揮了功效？！
另外……什麼時候是異熟之開始？！
我們都知道在臨終時我愛現行……隨著業種子的重、近、串習而招感往生之去所，《瑜伽師地論》將死亡粗分為兩個時段：
◎粗想現行→了相明利……前6識仍在，助念或一切有利於亡者之時間均在此粗想時，故命終時別人若提醒亡者其平常所行之善事，可另其善心所現前，粗想時很清楚，到細想則不是很明了，慢慢剎那剎那細想行時，由明了至不明了，再由不明了至無記，其所行善亦不能回想了，故粗想時助念方能招感善的果報~善心死則無極苦受，不亂色相安樂而死。
不善心死則苦惱而死，極重苦受，見亂色相~如三惡道相，此時應告知一切相均屬妄想，當令亡者或懺悔或一心念佛，故平常應多熏息。
無記心死則無從回憶，既非安樂死，亦非苦惱死。
◎細想現行→任運昏昧，6識不明了模糊了，識在捨時。
另外在五胡亂華時，真諦三藏翻譯的《攝大乘論》中則指人死前有3個心位：
◎明了心位→此即粗想現行位
◎自體愛位→前5識不起作用，6在緣自體愛，此當是我愛現行時
◎不明了心位→前6識均不起作用，8在重播亡者一生之業相
8 一離開身體立即進入中陰~中有，死生同時~如秤兩頭低昂時等……
此時中陰的隨業識會去找下一世之果報因緣體之受生處，入胎時之剎那即是生有，亦是異熟開始時……
石師兄補充……《中陰度亡經》將中陰分類成：
◎此生中陰→從我們出生到死亡這中間活著的時候，修行該在此時期
◎死亡中陰→我們會感受到四大分解的痛苦
◎法姓中陰→一般人在死亡中陰結束後，經過明增得及子母明光顯現等階段後，仍未證悟時，即會昏迷三天，而進入法性中陰。
◎受生中陰→入母胎一直到再出生時，接著就到此生中陰又輪轉不息
記得N年前跟著雲去參加過洪醫師的演講開示，有聽過看過《西藏度亡經》的影片，也讀過索甲仁波切著之《西藏生死書》，上網search到的資訊：
【六種中陰的介紹 -- 中陰身的概述】 南卓仁波切開示
只要有生即有死，中陰不是死後才有的，由眾生至成佛前，分分秒秒都是處於中陰身，中陰身一般可分成六個階段：
（1）生後中陰 （2）睡夢中陰 （3）禪定中陰
（4）死亡中陰 （5）法性中陰 （6）生有中陰
（1）生後中陰：打從我們出生開始，至死亡以前，一切行住坐臥等過程皆是處於中陰，其實生後中陰、死亡中陰、睡夢中陰也沒什麼差別，死亡跟作夢也是一樣，所有生前的習氣，在死亡時就會顯現，我們睡眠的時刻，就是一個小死亡，誰也沒辦法確定，是否明天自己仍醒得過來，這就是為什麼，我們要好好把握現在醒著的 時間，儘量去除自己不好的習性，萬一面臨死亡中陰或是法性中陰時，意識就不會慌亂，否則，一不小心就會使自己投生至下三道，而陷入輪迴的種種痛苦。
一般人對於現在所處的環境、人、事、物，都有相當的執著，而沉迷於其中，甚至產生了許多煩惱痛苦，為了使我們不執持錯亂，故應修持禪定中陰。
（2）睡夢中陰：一般人睡著後，容易精神渙散而處於無意識狀態，而且日有所思，夜有所夢。平時醒著時，要不斷地行善去惡，如此串習，則睡夢時，就能轉惡境為善境，熟練甚深者，甚至能在睡夢中，前往淨土求法聽法，如此一來，不論行住坐臥，皆持善法，不造作惡業。
白天透過聞思修三學力量，不斷精進修持者，會在睡夢中有四種徵兆；首先，他會認知此夢境是錯亂，這是最重要的徵兆；其次，有修持者，能轉化夢境，隨心所欲化解險境。再者。可以將夢境幻化，把自己變成很多形象，前往自己心裏想去的地方，達成想要做的事。最後，所有他的夢境，自己皆可作主。
（3）禪定中陰：開始接觸佛法，皈依三寶之後，平時就要努力行善去惡，不做沒有意義的事，透過止觀二門來進行修持，好好地觀修生起次弟與圓滿次弟，不要起不必要的煩惱，造成生活上的不順遂及身心不適。
（4）死亡中陰：人都有一 天會死亡，一生中所有的財富受用、親友、子女，都不要太執著，依止於上師之教導，努力精進修持，瞭解人生事物的無常性，好好學習頗瓦法。
在死亡中陰時，最主要會感受到的就是地（肉）、水（血）、火（體溫）、風（呼吸）、空（空間）等五大之收攝，地融於水，水融於火，火融於風，風融於空。
每一個階段都會有三種覺受，外在的感覺、內的感覺及密的感覺；
首先，地融入水時，就外的感覺，即別人由外看見臨終者之感覺，臨終者身體開始虛弱，頭抬不起來，腳沒力支撐，手無力，身體泛藍黑色，齒上有牙垢；內的感覺，是指病人內在的感受，如胸口悶悶的，頭腦不清，好像被關在密閉空間，所以臨終者會排斥別人幫他蓋被子；就密的感覺（即內心深處的感受），會有陽炙的感覺，像光線照馬路。
而我們人體有五個脈輪：頭頂尖之大樂脈輪、喉尖形成之受用脈輪、心尖形成之法輪、臍間形成之變換脈輪以及私處形成之護樂脈輪，在五大一一收攝後，脈輪也會一一消失；
在地融入水時，變換脈輪會消失；
水入火時，嘴鼻會乾，鼻子會陷下去，內的感覺，會沒理由而發脾氣，密的感覺，會看到白色的煙，此時心尖形成之法輪會消失；
火入風時，外在的感覺，鼻子呼吸沒有溫度，體內溫度跑出來，好像冒煙的感覺，內的感覺，頭腦有時清楚，有時不清楚，好像能認人，有時又不認人，密的感覺，好像螢火蟲在腦袋裏飛來飛去，此時，喉尖之受用輪消失；
最後，風入識（空），外在感覺，吸入空氣很困難，呼出來很容易，眼睛自然上翻，無法控制，內在感覺，此時修行不好者，會見到被自己殺害之動物及地獄的現象；修行好的人，會看到本尊，空行母及上師來迎接，此時護樂脈輪會消失，密的感覺，好像點很多小燈火的感覺，此時外呼吸已斷，但往生者內呼吸仍存在，故最好8小時內不要動他。
以上所說的種種覺受，會依每人氣脈之不同，時間長短也不一定，順序也會有不同。在死亡中陰階段，有能力者即可靠自己的力量解脫，否則會經過明、增、得三階段，( 明 ) 指一切外相顯現為白色，以瞋念為主的30種妄念一一收攝，( 增 ) 指一切心所表現，外面所見全是紅色，此時以貪慾為主的40種妄念一一受攝，(得 ) 指一切心所表現，全部處於黑暗，沒有日、月，此時以愚癡為主的70種妄念一一止息。
接下來，就會進入子母光明顯現階段，即在身體中，由父親繼承而來之白菩提及母親給予之紅菩提，各自由額頭及臍間向心尖聚合時，此過程稱為基明光或子母光明，此時內呼吸就斷了，在紅白明點聚合時，修行好的人，當下能認知此現象，即可不經過法性中陰，而成就中陰時刻所証得~佛之三身法、報、化身中的圓滿報身；否則，這個過程，在剎那間掠過，一般人很難認出。
接下來，往生者將會三天無意識昏迷，在這昏迷的期間，務必請具德上師及僧侶，來超度及修頗瓦法，是最好的時機；僧伽本身必須有修過頗瓦法並有覺受者，所有明點觀想步驟，要清楚熟練者，才能為亡者修法，且修一次就夠了；修法之目的，在於能在往生者意識未脫離身體，仍存於光明點中，透過修法的力量，將意識牽引至淨土或善處，否則過了這段時間，除非請到能力非常好的仁波切來修法，召回亡者意識，否則亡者意識，將受生前惡業善業之果報感召，脫離身體，到時就很難幫助得到亡者。尤其，如果生前修行不太好，也沒做什麼善業者，不會經過法性中陰，就直接投生下三道，即惡鬼、畜生及地獄道。
修頗瓦法是否成功，能由具德上師神通力得知或是其他徵兆之一產生也可；最好的狀況是，往生者頭頂頭髮掉落或是頭上有小骨頭掉出來，次者，頭上流出黃水或是流鼻血，凡經過頗瓦法修法後，最上等者，將往生者意識牽引至淨土，次等者，可投生天神淨土，最下者，也能投生至人道，並接觸佛法。
（5）法性中陰 ：一般人在死亡中陰結束後，經過明增得及子母光明顯現等階段後，仍未證悟時，即會昏迷三天，而進入法性中陰，如果沒有認知此中陰，則必須繼續受生。在此中陰，會看到文武百尊，這些本尊是自身擁有的，毋須害怕；其中寂靜尊存於心尖的法輪，忿怒尊存於頂尖之大樂脈輪，半忿怒半寂靜尊存於喉尖受用脈輪，如果我們 能在生後中陰時，認知此文武百尊之相貌及其咒語，或修上師相應法及觀想本尊，安住於頭頂或心間也都可以，最重要的是，將心安住。
（6）生有中陰：此中陰乃是投生善處或惡處之重要時刻，心裏要存有強烈慾望，想投生善處，在此階段會看到許多好或壞的景象，記住一定要有正面的思維，不要起五毒煩惱，墮入惡趣。
http://tw.myblog.yahoo.com/maha-bala/article?mid=1173&prev=1176&next=-1
還有一段宗薩欽哲仁波切在香港的～中陰開示
http://tw.myblog.yahoo.com/snowlake-snowmountain/article?mid=1737&prev=14&next=1736
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