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普賢上師言教-013-20190416-暫生緣、斷緣心16無暇-p49

上次已經把自圓滿、他圓滿10個圓滿講完了，今天重點是在無垢光尊者龍欽巴，在龍欽寧體裡面的7寶藏論中第1部《如意寶藏論》中，他講述了所謂的暫生緣八無暇及斷緣心八無暇，我們不能被這些逆緣（十六違緣）所轉是非常重要的。我們今天的重點是落在這地方。
所謂的暫生緣，意思就說本來都沒有問題好好的，突然之間某一種因緣產生了這個無暇。講這就是提醒我們隨時要留意我們有沒有這類的無暇，若有就要把他克服掉。我們今天在讀無暇的目的就是要了解假如自己有這些東西的話，就沒有辦法好好的修行，所以我們要想辦法讓這些違緣都沒有，當你能得到一個完全暇滿的情況時，你心裡就會了解能得到醬子一個情況是很難得的，你就會珍惜、你就會精進去學佛法。另外這個斷緣心，這是蠻嚴重的，若是有這一類的無暇那就是等於斷掉你的善根了、就是你沒有辦法修行了。除了我們前面讀過的8無暇、10圓滿以外，這邊又加上了無垢光尊者龍欽巴所提的暫生緣8無暇、斷緣心8無暇這16個，一共34個無暇。以前讀《廣論》沒有提到後面這16個，所以我們再讀這個《大圓滿前行》對暇滿就有更深入的認識。
無垢光尊者龍欽巴的《如意寶藏論》中偈頌︰“五毒、愚痴、魔所持，懈怠、惡業如海涌，隨他、救怖、偽法相，暫生緣之八無暇。”這是7個字一句的偈頌，醬一區分就很明顯，每一個代表一個無暇，1.五毒；2.愚痴；3.魔所持；4.懈怠；5.惡業如海涌；6.隨他，也就是你沒有自在的意思；7.救怖，前面講發心的時候就是你學習任何東西做任何善事的時候你一定要有菩提心的發心，而不是一種救怖的心理，怕自己到惡趣這一類的救怖心；8.偽法相，就不是一個真心的修行。
再來這個偈頌就是斷緣心部分︰“緊縛、現行極下劣，不厭輪回、無少信，不善惡行、心離法，失壞律儀、三昧耶，斷緣心之八無暇。”1.緊縛，就說你完全被世間法所繫縛，這其實蠻事實的，比方，為了家計，時間都被綁住沒有辦法修行，這講的很嚴重，這叫斷緣心就根本沒辦法修行。2.現行極下劣，指品格低級，非常嚴重一種人格上面的問題。3.不厭輪回，這指根本沒有出離心，這點很重要，《廣論》也講過整個佛法裡面最重要就是一個出離心、一個菩提心、一個空正見，這就是我們所謂的福智，菩提心表福德，空正見表智慧，可是在菩提心前面若沒有一個出離心，菩提心是生不出來的，若有也是假的，你自己都不覺有問題你又怎麼會覺得眾生需要救度！這個觀念一定要了解，所以他把不厭輪回放在這，是值得一個修行人去思考的。4.無少信，對3寶沒有任何的信心，有這問題就不會修學佛法了。5.不善惡行，這就是指惡業。6.心離法，其實這是舉出來一種問題不同的面向，一般你心離法你就無少信，當然也就不會厭輪迴。7.失壞律儀，對大乘來講就是菩薩戒，雖只說菩薩戒，但菩薩戒裡面也包括了別解脫戒，以在家居士講就是5戒，這就包括了所有的戒。8.三昧耶，這是特別強調的密宗戒。對這16個無暇有理解之後就來看華智仁波切上師如來芽尊者他是怎麼一個一個講。

✿　暫生緣八無暇

無垢光尊者龍欽巴的《如意寶藏論》中偈頌云︰“五毒、愚痴、魔所持，懈怠、惡業如海涌，隨他、救怖、偽法相，暫生緣之八無暇。”

　　1. 五毒粗重︰一般所謂的5毒的意思就是貪、瞋、癡、疑、慢，更簡單講就是貪、瞋、癡3毒，這裡用紅字體是說一般人很容易犯的過錯，只是輕重不同的問題。當然我們要注意自己是不是屬於重的那部分。這邊提起來是講突然之間會發生的，以前不曾發生、以後若因緣配合會發生，所以這是驟然發生的，比方在座間本來沒有這一刻突然發生的，他對瞋恨怨敵、貪愛親友等五毒煩惱十分粗重種姓的人們，雖然暫時生起修持正法的念頭，但是由於自相續中五毒力量強大，大多數人被煩惱所控制，不能修持正法。這舉一個例子就很容易理解，比方，每天上座修行做觀察修，今天因昨晚一些事情讓你產生非常強烈的瞋恨或愛執，或是影響到你的某一種情緒也就是說無明、癡的部分，又或者你才知道他人有很好的成就你本應隨喜的，你卻產生了忌妒，這時醬子的東西就會造成你一時的5毒粗重，以致你根本不想上座，或是修的當中妄念紛飛，這可是我們隨時要注意的事情，你要理解這是屬於暫生緣的一種不圓滿，你就淨心把他對治掉。

　　2. 愚昧無知︰你可能會覺得5毒跟這個愚昧無知這兩個有什麼差別？像龍欽巴這種成就的人他當時在寫這個7寶藏論的《如意寶藏論》的時候，他為什麼會醬子列舉，我是不懂，可是我感覺這個一定有貪、瞋、癡的癡，那這2個有什麼差別？根據一般佛法來講，單獨討論這個的時候大部分是指無明。無明跟貪、瞋、癡3毒的癡是有差別的，無明是一個基本的問題，就像我們為什麼會輪迴？我們本來自性光明，本性你修證到的時候你是本來清淨的，可是為什麼會發生問題？就是這個根本無明。所以，一個是我們的本覺，我們的本覺為什麼會沒有掉就是因為根本無明，這種根本無明也有嚴重跟不嚴重的問題。他現在所講的是涉及到突然之間這根本無明變的很嚴重的情況。極其愚痴種姓的人們無有少許智慧的光明，他們雖然已入佛門，但絲毫也不能了知正法的句義，無有聞思修習的緣份。一般人這種情況不是很多，重要的是前面的5毒粗重。

　　3. 被魔所持︰如果突然被見行顛倒的魔知識所攝受，我們是不太容易發生，像原本好好的突然被人找去上了一些邪師的課程或是法會，不知為何就受這個影響，則自心將轉入邪道而違背正法。

　　4. 懈怠懶惰︰這是一般人也很容易犯的所以用成紅字，雖然很想修學正法，但是絲毫也無有精進的懈怠著，常被懶惰、懈怠所控制，這也是一種煩惱，但這種煩惱跟5毒不一樣，就是懶懶散散的不能修持正法。

　　5. 惡業湧現︰以前罪障深重之人現下惡業如海濤湧現，在佛法裡常常講這叫業障，一般人常講運氣不好，認為是莫名其妙來的，可是以佛法的角度這可不是莫名其妙來的，一般這就叫做業障。就說過去一定有原因，為什麼你會碰到這些阻擾這些不順，原因一定有，只是你不一定知道。因為我們是在輪迴都有非常長的過去歷史，有很多業你造了卻沒有把他對治掉他是一直存在的，到了適當的時間他都會再出現。這裡指的是這個意思。就說你雖然兢兢業業的精進修法，可是你自相續不生功德，就說沒有得到修的功德，修了你本來應該有改變或是產生法喜，可是你沒辦法得到，這大部分都跟業障有關，你不知這是自己所造惡業的果報，業障就是過去所造惡業的果報，反而讓自己對正法生起厭煩心，認為修這個沒有用、沒有意義，或是認為自己很認真的做卻一天到晚倒霉事一堆。一路走來，看見醬子的事是蠻多的！這種事碰到了就是要懺悔，懺除自己的罪業來解決問題。

　　6. 為他所轉︰自己無有自在、被他人所役使、控制之人，這種情況當然有，有人因為愛情、有人因為欠債、有人因為信仰等等，雖然想修持正法，但被他人控制，得不到修法的機會。但這不是說你皈依某一個上師，你當然會恭敬承事上師，幫上師做很多事情，這種應該的故不算在裡面。

　　7. 求樂救怖︰突然想到為了今生的衣食、或者害怕被他人所害、或是怕落入惡趣這一類之人，並不是發菩提心，雖入了佛法，卻對正法無有穩固的定解，並由於往昔的串習力而行非法。

　　8. 偽裝修法︰為貪求資具名聞利養等偽裝修法形像的那些人，雖然在他人面前裝作修法者，但是自心唯一追求今生的利益，遠離解脫正道。當然我們不要隨時去懷疑他人，可是這世間上也有很多看起來是道貌岸然、裝腔作勢一副修行人的模樣在做給別人看的，他真正的目標跟所謂真正的求法是不一樣的。我用紅字，是怕我們自己不小心也會犯這過錯，所以要特別注意。

    上述八種也是無空閒修持正法之處。

✿　斷緣心八無暇

再來這個就是斷緣心部分8無暇︰“緊縛、現行極下劣，不厭輪回、無少信，不善惡行、心離法，失壞律儀、三昧耶，斷緣心之八無暇。”

　　1. 為今束縛︰因被今生的財產受用、親戚子女等緊緊的束縛，僅為了這些利益辛勤勞做而散亂度日，無有空閒修法。這類的雖是情有可原，但龍欽巴很清楚的指出這是一種讓你斷善根的無瑕，我們當然有一些世間的責任，但是在這個世間責任的下面，我們要了解有了這個暇滿身是要修行的，至少年輕時被綁住、年紀大了至少要多修行。【不容易呀，年紀大了也有年紀大的束縛呀！】另外，富貴修行難，他根本想不到這一塊上。

　　2. 人格惡劣︰因自相續惡劣，連芝麻許的善良人格也不具有，一切行為無有進步。如往昔的聖者們說︰“弟子學識誠可改，人格下劣實難移。”這種人雖然遇到了真正的善知識，卻很難轉向正道。像他所講的很難去改變，可是，這不是講如來藏嗎？！不是講人人都具佛性嗎？！那怎麼會提出醬子的說法？這是不是有衝突？我是想稍微解釋一下，若有這種想法的時候，人格惡劣不是代表他沒有如來藏，按照佛法的教法不管是什麼樣的眾生都有如來藏。其實這也很容易理解的，如若如來藏是用能量解釋的話，那有物質身的一定是由能量轉換成的物質身，所以說如來藏的道理是不會跟這個衝突的。那在《瑜伽師地論》中也有所謂的一闡提的人根本沒有辦法修法，可是到後面又講這個也是可以改變的。就說這類說法並不衝突，只是看你用什麼角度來說。再來，人性本善、人性本惡這2個論點都可以成立的，只是看你什麼角度來說的，基本可以用人性本善，但一些特殊的條件下、或者不是最究竟的說法的時候也有人性本惡、幾乎是改不了的，最後只有死刑解決。所以也有對死刑有意見的。

　3. 無出離心︰雖然已聽述了惡趣和輪回過患以及今生的一切痛苦，但如果內心根本不畏懼，則根本不會生起趨入佛法之因--出離心。這一再說明沒有出離心是很嚴重的，有沒有人沒有出離心？有的，這是有原因的。可能這輩子他沒有受太多苦，有可能因為過去業報令他苦苦受的比較少，壞苦、他認為理所當然，行苦，他又沒有很深的感受。像這一類的是會有，所以佛陀才一開始就要講4諦法輪要講苦諦。苦諦是很重要的！《廣論》中花了很大篇幅在說苦諦並不是無病呻吟，事實上是說出一個真相，目的就是讓我們產生出離心，假如沒有這個問題根本也不需要修行了。會要修行就是因你有出離心，你有要修行的迫切感。

　　4. 無有正信︰如果對真實正法和上師無有少許信心，則阻塞了佛法之入門，不能趨入解脫正道。

　　5. 喜愛惡行︰因愛好不善惡行，所以三門極不調順，遠離殊勝的功德，違背正法。

　　6. 心離正法︰如果無有善法功德和正法的光明，對正法無有一點興趣，則如於狗前放置青草，自相續生不起功德。這是講一些本性很嚴重的，你餵狗食放置青草，狗是一點興趣都沒有，你放在牛前面，他興趣大了，這一類的也是涉及到一個本性的問題。

　　7. 毀壞律儀︰如果進入了共同乘後毀壞發心及律儀，那麼只能轉生到惡趣而無其它去處，不能從無暇之處解脫。這都是講破了根本戒，算是比較嚴重的，像別解脫戒，假如你破了根本戒以後，按照律儀這是不能重受的。假如是菩薩戒是可以重受的，只是有重受跟沒有重受這功德不一樣，就說受過傷跟完全沒有受傷是有差別的。醬子也能了解龍欽巴這位大圓滿傳承的核心人物為什麼會提出這些東西了，當然這跟他修行的經驗跟修行中得到的境界的深度，他所能夠感覺到的問題有關。所以值得我們去體會去想他為什麼會提出這些東西。

　　8. 失毀誓言︰如果進入了密乘後以上師和金剛道友為對境而失壞三昧耶，則損害自他，從而斷絕了成就的緣份。

    上述八種無暇遠離聖法，稱為息滅解脫燈。這是很可怕的一件事！

　　如果沒有善加觀察這十六種無暇，在當今烏煙瘴氣的濁世之中，雖然具足暇滿又有修法的修行人形象，但也只能是像法座上的法王、傘蓋下的上師、居於深山中的苦行者、雲游各地的捨事者等一樣，這些都是虹光身成就的如來牙尊者說出來的話，捨事者，就是只能夠看破紅塵的修行人的意思，這些人自以為賢善、自我感覺良好，實際上已被這些無暇之因所控制了，縱然矯揉造作在表面上修法，但終不能趣入正道。這也就是龍欽巴會特別提出來這些本來沒有卻在偶然的因緣下發生的，出現了你沒有警覺的話就有嚴重性。另外，像他講會令解脫燈滅的這類無暇都要很注意，在每一個人的本性裡面都不能有這類的問題。

　　因此，不應過早草率地進入修法的形像，意思就是若那些18無暇的問題，又加上龍欽巴提出的16個無暇共34無暇，假如這些東西存在的話，你的修法都是形象上的修行，就因為你沒有辦法真正的得到修行的功德。所以，首先你應該善加觀察自己的相續，是否具足這三十四種（8無暇+10圓滿+8暫生緣無暇+8斷緣心無暇，藏文原文中為二十四種，請作觀察。沒看到他有解釋，可能是龍欽巴的16個中有8個不算在內，是哪一類不算就不知道了，我猜可能是後面8種那你根本就不會去修法了，你也不可能會去觀察這個了。）暇滿的自性，無暇，你沒有就叫做暇滿，圓滿，就是代表你具足這種暇滿。如果的確已經具足，應生起歡喜心，並且再三觀修，誠心思惟，下面這就是重點，主要就是看自己有沒有修行的條件︰如今已獲得如此難得的暇滿人身，也就是說居然具有這麼難得的修行條件，一定不能讓他白白空耗過去，而應盡力修持正法。不知各位感受怎樣，我是越讀越覺得確實如此！年紀大了感受更深，今天有條件修法卻所剩時間不多，再不好好利用，誰知來生是否還有機會？！萬一沒有增上生不是更慘！另外，如果本身不具足這些暇滿，可不能自暴自棄，應想方設法使自己具足這些條件，一般這是有辦法解決的。所以，隨時隨地都應勵力精進觀察自相續是否具足此等暇滿之功德。具足就應高興馬上利用他去修法、沒有不氣餒馬上想辦法彌補過來，若沒有經過如是一番詳細觀察，那就算這些暇滿功德中僅有一個不具足，也不會具有真正修持正法的緣份。主要就是隨時檢查自己有沒有這類問題，有，克服掉對自己修行是很有幫助的！因為他所謂的暇滿、圓滿就是說你有沒有具足修行的一些客觀條件，有沒有都會影響你修行的品質跟功德。

    甚至僅僅成辦世間一件平常的小事也需要許多因緣、緣起聚合，更何況永久的計畫--修持正法，怎么會不需要許多因緣、緣起聚合呢？這些字的後面都有很深的佛法教義在後面配合著，簡單講活在世間、有為法、或是講世俗諦裡面，就是活在緣起、一個有因有果的法則裡面，任何事都不會無因生，你想得到任何一個果你不可能不造因就得果！就怕你不相信因果的循環！所以現在告訴我們他為什麼要講到暇滿，為什麼要注意這些問題？因為這都是世間的法則。今天學佛最後的目標就是大無為法，現在不多解釋將來必有機會的，可是我們的修行本身是一種有為法，從有為法去得到最後大無為的目標，這問題過於深奧暫不討論，但基本上前面都是靠因果律也就是緣起法則的運作，也就說你要能夠修行成功你一定要有修行成功的原因。醬一說開大家就都能體會，他就是一個緣起的法則，我們一定要把這運用在修行上面，這就是這段的重點。例如︰一個人在途中燒茶，也需要具備燒茶的茶器、水、火等許多因緣。其中單單生火也是一樣，需具足火燧、火石、火絨等許多因緣，如果其中僅僅火絨不具備，其它一切都具足也無濟於事，只好從根本上放棄燒茶。同理，假如這些暇滿的功德中僅有一個不具足，那麼根本不會有真正修持正法的緣份。

　　因此若善加觀察自相續，則僅僅這十八暇滿（8無暇+10圓滿）也必定很難以具足。即使獲得了閒暇，也很少能具足十圓滿。儘管已獲得人身，諸根具足，又有幸生於中土，但是如果落入了業際顛倒的邪道，或者不信仰佛教，那也只是具足三個自圓滿了。不管自圓滿或他圓滿，前面3個一般你容易得到是隨喜，後面2個比較容易不具足，所以，要特別謹慎。業際顛倒，這涉及到你是不是有正命，正確的職業都有關係的，你有無受到邪道的影響，你是否真正相信3寶。如果上述二者中任何一者不具足，則具足四圓滿。尤其是業際無倒非常困難，這就要注意了，自圓滿的部分有關業際無倒！人生有時是很無奈的，有些行業非要說謊、有些行業非得殺生，這其實都有因果在內的，越想越深入就越不能不謹小慎微來排除這些障礙！那如果三門行持造惡業，並且一切所作全是為了今生的生計，雖然被人們稱為賢者或智者，實際上也是業際顛倒之人。這話是針對一些修行人，可能偽裝很好，連自己都被騙了。五種他圓滿中，雖然佛已出世也已經說法，佛法也住世，盡管是末法期但仍是在世，但如果你未入佛門，也只具足前面三種他圓滿，因你未入佛門則善知識不可能攝受，故後面此二他圓滿就不具足。萬一你入了佛門，但僅僅表面求法或得法，不可能真正趨入正法。

　　真正趨入解脫道者，就必須要了知一切輪回無有任何實義而生起無偽的出離心，若行大乘道，也必須在相續中再生起無偽的菩提心，學過《廣論》就知道那邊有很詳細的講到菩提心的整個修行的過程（7因果+自他換），一般講的是修世俗菩提心，勝義菩提心指的就是見道那是屬於智慧的部分。修世俗菩提心，一開始即使是造作是假的也要做，慢慢按照7因果+自他換這2種修法，最後就會變成真正無為的菩提心。先有出離心才可能有菩提心。另外，至少也要有對三寶有堅定不移的誠信，縱遇命難也不退轉。如果沒有這種決心，僅僅在表面上口誦經文、出家身著僧衣等也不一定就是真正趨入佛法。因此，如理如實、正確無誤了知、觀察暇滿之自性至關重要。

講到這裡由另外一個角度來看，轉至《備忘錄》看這16個無暇。
普賢上師言教-備忘錄-013-20190416-暫生緣、斷緣心16無暇-p49

緣品驟然生八無暇者，從比喻來說，十八暇滿好比有十八隻羊，驟然生的諸豺狼來後殺掉一隻的話，就只有十七隻，殺掉兩隻就只有十六隻，是像這樣。因此，諸驟然生者今天相續中沒有，明天容易生，前座中沒有，後座中容易生，座的開頭沒有，座的末尾容易生。因此，需要在審察自相續之後，一個一個地依止對治。
緣品驟然生八無暇者，為什麼用緣品，是因這是屬於因緣的關係。在世間法、有為法、世俗諦裡面都是因緣的東西，所以這是因緣這一類的東西。十八暇滿就是指前面的8無暇跟10圓滿，就像你養了18隻羊，突然跑出來的狼吃掉你一隻羊，叫你要有這個警覺。因此，原來沒有，現在產生了，隨時都需要提高警覺，要有對治。這是阿瓊堪布根據他的上師紐西龍多尊者的講述記錄下來的，下面就是益西彭措根據《備忘錄》原文所做的解說，再加上師兄的講解摻雜其中，因不好區分，故顏色一致不再予以區分。 

十六無暇中有兩類，前一類八無暇指緣方面突然而來的因素，使得原來的18個暇滿就被掠奪，所以叫“緣品驟然生無暇”。用比喻來說，十八無暇好比擁有十八隻羊，忽然來了豺狼，殺掉一隻就剩下十七隻，殺掉兩隻就剩下十六隻等等。同樣，內外突發性的因緣很多，一旦出現就沒有修法機緣，內心、外在等各方面都受到牽制，使得心裡沒有修法空間，落入無暇中。

我們累世的因緣很複雜，由於自相續中的煩惱、過去所造的惡的業緣等，會突然出現各種脫離修法的狀況而落入無暇，簡單講就是業障產生的東西。看起來今天沒有無暇，但明天可能就發生，前一座沒有無暇，後一座就發生，一座的開頭沒有無暇，到了末尾就發生等等。以這個原因，必須審察自相續中的煩惱、不善等起、虛偽狀況、惡業力，以及外在遇到的障緣等等，並一個一個依止用對治法來遣除。否則，這些內外因緣會使自己所擁有的十八暇滿一點一點被剝奪，非常可憐，很多人由此完全淪落成無暇者。

總之，暇滿是一種因緣事件，這句話大家注意，不只是暇滿，很多事情在有為法裡面、在世俗諦裡面都是因緣事件，你假如不種因是不可能有果，你得到任何東西前面都有因的，沒有什麼運氣好壞可牽拖的，講起來都是自己決定的，自己讓自己走到這樣子的。如果沒在因緣上好好對治，那像醬子驟然生的惡緣襲來時，就沒有機緣修法了。因此，務必審視自相續，逐一對治，才能保證有充足的暇滿來修法。

首先如云：“於何煩惱重，勤學對治法”，故當修貪欲的對治不淨觀，嗔恚的對治慈心觀，愚癡的對治界差別觀。五毒粗重 
這就是對應剛剛前面《普賢上師言教》索達吉那邊講的第1個五毒粗重。用字不同、意思相同。
就提到貪慾強的要修不淨觀，嗔恚強的要修慈愍觀，愚痴強的要修界差別觀。現看下面。

首先，五毒熾盛會使我們沒有閒暇修法。也就是煩惱很重，突然間生很猛的煩惱，被它牽制，三五天轉不過來，或者因煩惱而喪失修法功德等等。因此，必須像教言所說，對於很重的煩惱要勤學對治法。要修貪的對治不淨觀，嗔的對治慈心觀，癡的對治界差別觀。
這裡所謂的不淨觀、慈心觀、界差別觀，我們現在沒辦法細講，等下他可能會有一些簡單的解釋，但讀過《廣論》或《瑜伽師地論》的人多多少少知道他在講什麼。

這裡紐西龍多上師從三毒開示，其他地方有說到修五毒的對治等，另有開合不同。比如貪嗔的對治跟這裡一樣，而癡的對治是因緣觀，慢的對治是界差別觀，嫉的對治是隨喜觀等等，總之要修相應的對治法。紐西龍多上師就是阿瓊堪布的老師，這個《備忘錄》就是紐西龍多上師的開示，阿瓊堪布記錄下來的。這邊提的只有貪嗔癡3毒，剛剛在《普賢上師言教》是講5毒，這只是開合的不同，講3毒5毒都是一樣的意思，這都是根本煩惱。5毒時對治慢用界差別觀，界差別觀指修六界——地、水、火、風、空、識，你會發現這些界裡面是沒有“我”的，仔細去分析沒有“我”這個東西，而慢是“我”的一種變形。嫉妒，用這個大概是算在疑的部分，對治嫉他用隨喜觀。隨喜，今天也沒法子細談，可想提醒各位，這隨喜在佛學裡面是一個很重要的東西，也是一種最便宜、很聰明的方法讓你得到功德，也是對治你會嫉妒別人的一個方法，隨喜的時候，你就跟對方一樣，他有得到什麼功德你就同樣得到那個功德。因此這是一個最便宜讓自己增長資糧的一個方法。大家應該都知道有醬一個觀念，有這觀念就不太容易產生嫉妒了，你會用隨喜去替換這個嫉妒。
貪心重的人要修不淨觀，比如觀察死屍腐爛分解的情形，所謂修九想觀來對治對異性的容貌、姿態、華麗言辭等的貪欲。不淨觀，這裡有稍微講一下，簡單說就是修9種想、9想觀。9想觀就是想人死以後屍體一路變成枯骨可怕的過程，像醬子你就可以對治對異性的貪愛等等。因為不管他現在多可愛可這是一個無常的東西，最後都是歸於塵土，誰都逃不掉。
或者修整個世間處在無常中、苦中、沒有實義等等，這就是苦諦觀念。
慈心觀是修眾生都有離苦得樂的願望，既然他們想得樂就應該給他們樂，他們不想受苦就不應讓他們受苦等等。這是慈心觀的基本觀念，就說其實你也一樣，不止他們想得到這些你也一樣想，當你醬了解的時候，就像你要滿足自己一樣也要去滿足別人這方面的基本需求。
界差別觀指修六界——地、水、火、風、空、識裡沒有“我”，這就剛剛講的6界→地、水、火、風、空、識，這裏面是沒有“我”的，從而遣除執著“我”的愚癡，包括我慢、我見、我癡、我愛等等，這些都是俱生的煩惱，根據唯識這就是屬於末那識基本的問題。又有一種說修十二因緣，觀察整個流轉狀況，從無明為緣生行，行為緣生識，識為緣生名色等一路下來，並沒有實體的“我”。而且，從這12因緣，你會發現生死的輪迴流轉的整個過程裡面是沒有一個“我”的東西。你看產生輪迴這12個因緣裡面你找不到一個“我”，從無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣6入、再是觸、受、愛、取、有、生、老死，醬一路下來，整個世間狀況就是因緣流轉，沒有主宰性。醬子從這裡你可以破除業果愚——並非無因、邪因生，業果愚，意思是指你認為所有發生的是無因，就說你對因緣所生這種緣起、這種因果的關係，你完全沒有了解沒有真正的體會，這就叫業果愚。以及破真實義愚——這裡面沒有“我”等等。真實義愚，意思是指你沒有了解根本沒有“我”這個東西，這是空性角度來說。所以一個是世俗諦的問題、一個是勝義諦的問題。
這邊有一個九想觀補充資料，各位自己參考一下，不多講了。
九想觀： (一)青瘀想又作想相壞、青想。觀想風吹日曬，死屍變黃赤色，復又發黑青。 (二)膿爛想，又作想相爛、絳汁想。觀想死屍皮肉糜爛，自九孔出膿生蟲。(三)蟲啖想，又作想相蟲啖、食不消想。觀想蛆蟲、鳥獸之食屍。(四)膨脹想，又作想相青勃。觀想死屍之膨脹。(五)血塗想，又作想相紅腐、膿血想。觀想死屍之膿血溢塗。(六)壞爛想，又作想相蟲食。觀想皮肉之破裂、腐爛。(七)敗壞想，又作想相解散。觀想皮肉爛盡，僅存筋骨，七零八落。(八)燒想，又作想相火燒。觀想死屍燒為灰燼。(九)骨想，又作想相生、枯骨想。觀想死屍成為一堆散亂之白骨。
行九想觀可斷除我人對肉體之執著與情執。

諸如此類，勤學對治法就不會被貪嗔癡等煩惱控制，陷在與法不相應的煩惱狀態、苦狀態、無意義狀態。如果沒有及時對治煩惱，那由於因緣積聚，時刻都可能猛利現起。當它現起時就像生病一樣，幾小時或幾天陷在煩惱狀態裡出不來，沒有一點點修法的內涵，因此必須勤學對治。維護暇滿是個大課題，我們內心裡充滿了各種偏離法的因緣，因此須要長期修持。是說你隨時會出現5毒這些煩惱，自己仔細觀察的時候，注意到這些問題，這裡就是告訴你對治的方法，把這些除遣就是把狼消滅掉了，醬你的18無暇就不會被吃掉了，你就能保持住瑕滿的狀況。

愚蒙的對治者，聞不解文，思不知義，修不證實相，源於往昔之罪、障，因此當以具足四對治力而懺除。八大菩薩一一各有殊勝的本願及事業，因此應當對能開智慧的至尊文殊聖者作祈請。愚昧無知拔除力（厭患對治力）、依止力（所依對治力）、對治力（現行對治力）、防護力（返回對治力）；
《八大菩薩曼荼羅經》：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩。
愚蒙在《普賢上師言教》是叫愚昧無知，這裡是談怎麼對治他。
剛剛有講為什麼前面提5毒後面還要提愚昧無知，我是想因這是無明一個根本性的障礙，碰到這一般都是過去的罪、障所致，在這裡要用4力對治，以前也讀過這個4力對治→拔除力（對治厭患）、依止力（所依的對治）、對治力（對治現行）、防護力（返回的對治力）。這裏面，有的就是你要懺悔這是現行對治力，念經持咒這是依止力，防護力就是你要下決心以後不再重犯，簡單講就是你一定要懺悔、一定要念經、念佛持咒這些等等幫助你，你也一定要下決心下次不能再犯。這就是大致4力對治的內容。
然後，你還要祈求佛菩薩來幫忙你。這裡無知主要就是講到根本無明，這是跟智慧有關的，這要靠誰來幫忙？要靠文殊師利菩薩。8大菩薩，每一位都有他自己的本願及事業，像這一類的屬於文殊菩薩的範圍，所以要祈求文殊菩薩來幫你對治。

愚蒙是近乎旁生的狀況，這是很嚴重的根本無明的問題。雖然得了人身，也看似遇到法，但由於被愚蒙嚴重障蔽，聽聞不能理解文句，思維不能瞭解義理，修持不能證得實相，但就是過去造了很多罪和障所導致的。如果讓它存在心中就會一直障蔽自心，無法出現學法的狀況、修法的功德。外在看似有因緣，實際內在是空白，處在嚴重的無暇狀況中。因此，要具足四對治力來懺悔。他講這是由於業障的關係而突然發生的障礙，但就令你沒法學習也得不到修法的功德，這就處在一個很嚴重的無瑕的狀況中，所以一定要用4力對治來懺悔。

罪障很深就會蒙蔽心，無法產生修法的心態、理解、敏銳的智慧，以及出現各種修法的覺受、證量等，這樣修法不可能成功。它的首要對治是用四對治力，一方面思維異熟果等的可怕而發起追悔心，另一方面發誓以後不再造。之後向金剛薩埵懺悔，念誦金剛薩埵心咒、百字明等來懺除。當蒙蔽心智的罪障一層層淨除，就會出現明清的智慧，再來學法時心裡能理解，修的時候能出現相應的覺受和證量等。
這邊特別提示向金剛薩埵懺悔，修金剛薩埵心咒、或是百字明咒、或是35佛懺，這就是專門懺悔用的。
金剛薩埵心咒→唵。班札。薩埵。吽。
    班札，就是金剛，金剛薩埵心咒是很好用的懺悔用的咒。
百字明咒→唵。乏資拉薩埵。三昧耶。麻納巴拉耶。乏資拉薩埵諦。奴巴諦茶。笛兒作。莫巴瓦。蘇多史藥。莫巴瓦。蘇巴史藥。莫巴瓦。阿奴拉給督。莫巴瓦。薩兒乏。悉地。莫巴兒牙茶。薩兒乏。葛兒麻。蘇札莫。之多。釋利養。古魯。吽。哈哈哈哈霍。巴葛乏。薩兒乏。達他葛達。乏資拉。莫木扎。乏資拉。巴乏。馬哈三昧耶。薩埵阿吽趴。
法王噶瑪巴-金剛薩埵百字明https://youtu.be/sJnlygSwl-g
            https://youtu.be/S8_etUyRtZ0

再者，八大菩薩都有各自的本願和事業，要開智慧遣除愚蒙，關鍵要向至尊文殊菩薩作祈請。他能加被人們消除愚蒙，從層雲障霧中脫出，顯現理解法義的智慧。所以，第二個要點是向文殊菩薩祈請。
文殊菩薩心咒→唵。阿惹。巴札。那諦。
https://youtu.be/siwKidra_-g 

為魔攝持之對治者：需觀察善知識的真偽，而且不觀察外相的神變神通等，而要觀察其心相續中是否具有珍寶菩提心。有的話，凡是見聞者都有益，故修歡喜。無的話，與如此的魔知識或者魔友要麼好離，要麼壞離，需要這麼做後分離。被魔所持
在《普賢上師言教》一樣是叫被魔所持，這裡是談怎麼對治他。《普賢上師言教》跟《備忘錄》醬2個互相對應，你就更能了解他要教你什麼，同時在這邊就是強調怎麼對治。所以，發現問題就可以來參考這邊所講的方式去對治。他提醒一個跟上師有關的很重要的東西，你會被魔所攝持基本上是跟到了不對的善知識。
這裡提到你要怎麼去觀察一個善知識？
不是觀察這個善知識有沒有神通，一般人很容易就落入這點，其實他講的非常實用，一看到有神通就肅然起敬，其實不該是醬子，一些外道、邪師都有神通，最重要是看他有沒有菩提心。菩提心是裝不出來的，若短時間看不出來，你仔細觀察一段時間一定看的出來，總之這假不了，因為人不是發自內心的偽裝，時間一長總會露出破綻。萬一碰到這種情況，不管怎麼好離、或是壞離，無論如何一定要閃人為妙！

 “為魔攝持”，指被魔知識和魔友的力量牽制，在他們的掌控中自身沒有修法機緣，包括時間、自在度等等。更糟糕的是被他們邪的見和行染汙，使自身處在顛倒的軌道裡，現世造很多罪業，心越來越蒙蔽，罪業越來越深，來世墮入惡趣深淵，萬劫不得解脫。所以，損壞慧命最厲害的是魔知識。

對治方法是要觀察善知識的真偽，而且觀察時不以外在的神變、神通等為標準。因為這些不重要，外道也有神變、神通，這不是道的根本。那要觀察什麼呢？觀察他心相續裡是否有菩提心寶。如果有菩提心，那見到他的形相、聽到他的聲音等，只要跟他接觸就有利益。因為菩提心是要利益眾生，而且發出最大的利益心，想把諸眾生安置在佛地而後已，有這種善心當然會作饒益。如果沒有菩提心，尋求自身名利或者想把你魔化，跟這樣的人接觸會完全斷絕法的因緣，這是指嚴重的情形。一般的情形是，由於沒有菩提心，跟他接觸都變成了世間法或毫無意義的狀況。

要知道，佛法裡的師父也有各種情況，這裡要求很高，因為要修的是一生成佛之道。譬如，如果大乘人跟小乘人同住，就容易被小乘人的見行影響，使自己失掉大乘道上的動力等等。或者跟外道徒接觸也很有問題。或者跟佛教裡不具菩提心，只具有其他方面的功德，但見解等有問題，跟這樣的人接觸也會受影響。諸如此類，必須知道緣起上增上緣的作用力，小心為之。假使對方沒有菩提心，那就不能被他攝持，要麼好離要麼壞離，必須離開，不能被牽制住。這就是這一條的對治。
重點就在不能用神通來判斷上師是不是值得跟隨，而是要用菩提心來決定。同理交友也是，不能看他的財富、地位，講實話這些最後都是假的，最重要是看他的內在。但內在到底是看什麼？菩提心就是觀察一個人內在很好的方法，這裡講的不是真正的菩提心，而是他只要有對菩提心的希求、傾向，他的內在就不一樣。這還蠻容易懂的，大家可能也都有這種經驗。

劣業臨頭之對治者：最初值遇善知識、中間作聞思、後來作修習，此三階段出現障礙時，不思維我不應現前此種狀況。如同《金剛經》中云：“行持般若波羅蜜多菩薩將受逼迫、極受逼迫”，如此需要對無欺的業因果生起深忍信後，對往昔的劣業作懺悔。 惡業湧現

這對應的就是惡業湧現。出現障礙時都應知道這是自己的業，不要自怨自哀怎麼那麼衰！他引《金剛經》這句話用另外一個角度來說，就是一般講的重業輕報這類的觀念。因你開始走善法，可是你過去有業，這時就用這種種的逼迫磨難的顯現來消掉。所以你越是要做善事你的障礙會越多，因你是要抵銷過去的造的那些業障，因此當然會出現障礙。反過來，千萬不能想以前不學佛法都沒有問題，怎麼現在一學佛法到處都有問題了，這也不順那也不順。重點就在於其實這就是重業輕報！這個也是要靠懺悔！
懺悔有很多儀軌，至少你把這個金剛薩埵咒記住，這很容易記，心裡面懺悔然後念這個咒。
    “劣業臨頭”，指常常出現惡業力現行的狀況。在依止善知識聞思修時，惡業力一沖起來就感覺越來越糟。譬如心裡起煩惱、身體又生病、遇到很多倒楣事，這時認為佛法不靈，然後灰心喪氣，以致斷絕法緣等等。這裡必須對業因果有勝解，然後勵力懺悔，才能使自心一直持著法道而不舍。

也就是，在最初遇到善知識時往往會出很多狀況，比如出很多業障時會起邪見、出現很糟糕的情形等等；中間聞思也會出中斷障礙、心態障礙等，搞得很不好；修持時也可能出現很多魔障等等，這都是正常現相。在這三個階段出現障礙時，不要想：我都這樣依止善知識了，怎麼還出現這個狀況？然後對善知識起怨尤、邪見，甚至嗔恨等。再者，聞思時想：我在努力聞思，不應該出這樣的狀況！實際上，這時也容易出現障緣，也很正常。或者修持時久修無效，多少年來沒得什麼成就，這也很正常。我們是凡夫，不曉得過去造了多少惡業，就像開車時一直開不穩，就是因為裡面有障礙沒清除，如果你不去清除障礙卻怪這怪那，那毫無意義，只會毀壞自己。

我們在任何事上都要認識緣起，理智地來處理修行大事。它的對治法是思維業果和懺悔。就像《金剛經》所說：行持般若波羅蜜多的菩薩會受逼惱，會極度地受逼惱。羅什大師的譯本裡說：雖然在學般若，但以先世罪業會被人輕賤等，遭遇這些違緣。我們不要想：我學佛法應該很快樂，現世很圓滿等等。你不要想得太幼稚，業果是非常複雜的。其實，正由於這種情形使得你重報輕受，能很快清淨罪業。所以，我們要正確地理解，有時出現身心障礙——病、苦等正是消業障的反應，不能以為學佛不靈、依師不靈等等，那就很糟糕，心一旦錯解就會斷絕法緣。
這裡益西彭措做了比較詳細的解說，很容易理解，自己去看。
鳩摩羅什，是漢地的很出名的一位大德，他的翻譯本《金剛經。第十六品  能淨業障分》中說：“復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。”這就是你有業障就是會被人輕賤、就會遇到很多違緣，簡單講，就是你過去的業現在要抵銷他，就會出來許多磨難困苦等等。其實，正由於這種情形使得你重報輕受，你就能很快的清淨罪業。這就是他要講的。千萬不要怨，以免斷了自己的法緣。

像這樣，一切不良狀況都要歸在自身的惡業力上，不能把自己的過錯歸在法上、歸在師上，這很重要。一切時處只認自己過，知道自己是業障重的人，或者應生起正確心態，認識到受一點苦是很好的，是求之不得的機會。這樣，我們就能在依師修行的軌道上穩定前進。因此龍多上師教誡：一定要對無欺的業因果生起深忍信，深忍一切都是業的反應，沒有任何不公平，都是自己造了罪業而感受苦果，然後對往昔造的顛倒罪業作懺悔。 

懈怠之對治者：需要由由衷地憶念死無常，而作常時加行與恭敬加行的精進。懈怠懶惰
再就是懈怠懶惰，碰到這你就由衷地憶念死無常，而作常時加行與恭敬加行的精進。所謂常時加行，就是有恆的做也就是精進，恭敬加行，你不只是做還非常虔誠的顧慮到每一個細節。不只是無常而已，下一章就要讀到無常了，修暇滿也能夠對治你的懈怠。
     “懈怠”就是軟遝遝的、懶惰、提不起心力，以懈怠煩惱控制，人就會荒廢道業。懈怠有兩種——善上的消極和惡上的積極。今天看來，善上的消極很普遍，行善提不起心力，造惡方面卻非常有力量。比如，吃喝玩樂、追求名利、上網、看影視、逛街、閒談、追求生活品質、旅遊等等，全是懈怠。

懈怠煩惱幾乎把暇滿吞噬光了。落在懈怠裡就不想學法、修法，認為受控制、很約束、很苦等等，就想尋求新鮮感、刺激、欲樂，這些沒有法的內涵，當然在法道上懈怠。由此旅遊幾個月，每天看電視、上網打發若干小時，玩手機等等，這些都是輪回的事。在這些上面耗盡了精力，在佛法上連三五分鐘具足心力的狀況也很少，甚至發起對法的歡喜心、純淨意樂也很少。這就發現我們內在的顛倒機制，尤其是懈怠，使得暇滿被剝奪殆盡，這是自己在做損滅暇滿的元兇，怪不得別人。

它的對治是修無常，想到很快會死，忙現世的欲樂、享受、名利等有何意義？到死的時候恐怕被惡業氣籠罩，四大分解，心力脆弱，很多人都要墮惡趣。要想到，今生這樣做就成了毀滅自己來世前途的魔仇，它實在沒有一點意義，如今得到這麼珍貴難得的暇滿時一定要精進，只有法有利益。這樣念無常後斷除懈怠，發起精進。
一般上網可以幾小時都不累，上座修法卻難以做到，這也是事實，記得在《廣論》讀到宗大師說你常說對佛有信心，你哪有對佛有信心，佛說的你也讀了，可是你能做到多少？你仔細去想想。可是你去算命，那個算命的告訴你這個不能做、那個要做，那你是該怎麼做就怎麼做，一點都不會違背算命先生說的。從這你就了解你是信佛，還是信算命先生，哪一個比較信？這真的是一針見血、值得我們檢討。
在懈怠上面也是一樣的意思。我們每一個人都有這種感受，初初碰到時都會改變，可是這就像打強心針一樣，一開始一針有效，再來2針有效，最後打10針也沒有效，這不是講笑話，這很重要的。以前講法油子就是這個意思，整個過程並不是一開始就醬子，到最後他麻痺了。這種東西他都懂，你講什麼他都知道，可是對他沒有作用。所以我們也要想，一碰到這個就是要勉強自己做改變，勉強自己做改變有成果出來的時候你就會繼續做。相信很多人有這種經驗，一開始勉強，勉強完了得到好處的時候，以後你就不是勉強了。我們可以共勉！

精進的內涵有兩個——常時加行的精進和恭敬加行的精進。有恒心、持續安忍的狀況叫“常時加行”，十年如一日地住在加行精進裡。恭敬加行指心非常殷重，對法極其認真，這樣就能破掉懈怠。有了常時加行和恭敬加行的內涵，一想到死不願意浪費一分鐘，就像要被砍頭的人，一旦有逃脫的機會就不會在其他方面散亂，他的心會專注在一點上長期用功，想脫離死亡的恐怖。
這裡提到常時加行和恭敬加行，這很容易懂。

所以，以修無常能挽回我們的暇滿。就像古德所說：修無常最初是入法門的因，中間是鞭策發起精進的因，最終是證無生的因。因此，修無常特別重要，沒有修無常，人都被現世欲樂的酒灌醉了，非常癡呆、懈怠，處在懶懶散散、鬆鬆垮垮的狀況裡，非常可憐。
這裡提到用修無常來挽回我們的暇滿，其實修暇滿也能解決我們的懈怠，只是無常更重要，因為，你有了暇滿你希望要能保住暇滿，你就會發覺暇滿本身是無常，你就知道不能浪費掉暇滿。所以他才會說：修無常，最初是入法門的因，中間是鞭策發起精進的因，最終是證無生的因。證無生，就是最後的無生法忍，就是學佛最後的目標。

為他自在之對治者：對於為他所自在的上師和富人的僕人而言，需要覓一良策，精勤設法從中脫離。為他所轉
接著就是提到為他所轉，這裡叫為他自在之對治，那就是想辦法要脫離。

“為他自在”，指被佛法或世法的權勢者所掌控，沒有修法的機會。這裡說的“上師”，藏文是“喇嘛”，似乎指佛門裡的權勢人物，包括在家、出家的各種掌權人物。“富人”指世間的老闆或權勢者。如果成為他們的僕人，自身就沒有自在了，想修法卻沒有時間、因緣、自由度等。
這講的都是一些不對的，有權勢的人、老闆等等，被他們所掌控，其實也是很無奈！年輕為了家庭生計，你不能這都丟掉，現實的問題就在眼前無法解決。可是他後面的一個含意就是，當你所有的生計、負擔都減輕了，這時就要記得要脫離了！有些人退休是為了要去修行，就是很懂這個道理。

所以，為了修法要想一個好的辦法，精勤設法從中脫離才好，這樣才會擁有閒暇。暇滿是因緣事件，需要自己想辦法來爭取修法因緣。但要知道，不應該理解成如理承事上師是修法的障礙，從古至今修法的論述裡沒有這一條。現在很多人都有各方面的發心，不要產生誤解。
是說暇滿是一個因緣事件，這是一個緣起法，在世俗諦、世間法裡面的不會無因得果的，你要修那個因你才能得到那個果。不過，如理承事上師事應該的，不要誤解這是修法的障礙。

救怖畏之對治者：需要以清淨的出離心、菩提心攝持而作。求樂救怖
求樂救怖的對治方法，就是以清淨的出離心、菩提心攝持，這2句話一聽就懂，因你真正是要用出離心、菩提心來修行，如果你是求樂救怖，那就完全錯誤了！這是背道而馳，馬上要改正自己的發心，要讓他在正確的出離心、然後變成菩提心上面。

“救怖畏”指學法的等起沒調整好，只想救離現世疾病、貧困、災障等的怖畏，沒有一心求取後世以上的等起。這樣無論學多少法，除了成辦現世外不會得到任何法的利益，這成了一種很隱藏的無暇狀態。

一般人以為我學佛很好，家庭幸福了、子女聽話了、身體好了等等，非常滿足，也向別人吹噓，實際一點法的內涵也沒有，從嚴格來說，只有在以後世為重以後才具有下士道的內涵。這樣的話，無論學多少佛法，也只是成辦一點現世好處，那當然處於無暇狀態，連一點點成辦後世大義以上的機緣也不出現。這是被自心中驟然生的以現世為重的心障蔽了，阻絕了深遠意義的法道。由於內心沒改良就不會出現緣起，是這麼厲害。

因此，想到它的過患後，需要時時以清淨的出離心和菩提心攝持來做一切。無論做什麼、修什麼、念什麼，都要有清淨的出離心，一心為了出離三界六道的苦處、得到解脫去做，進而為了讓一切有情遠離苦因苦果、得到無上正等正覺果位來做。有了這樣的等起，在緣起上就成了趣向後世解脫、成佛的法道。這樣才得到法的利益，有了修殊勝出世法的因緣，在內心中開創了暇滿。 

依法偽裝之對治者：需要了知成辦世間此世的意樂和行為的過患，隨後予以斷除。偽裝修法 

“依法偽裝”，指裝模作樣地按照法的形相來做，也會誦經、講法、修法等做各種佛事活動，實際只是外面偽裝，內心想得到名利，想做佛教大人物，擁有地位、頭銜、恭敬、利養等等。這些都成了惡趣的因，他以法作販賣品，求的是現世的名利享樂，這會斷絕法的因緣，做的越多越可怕，就像《三殊勝》裡說的那樣。
這就提到了偽裝修法，不光是外表，主要內心裏面的發心，修行不是為了名利。因此提到一個3殊勝，以前也講過這3殊勝，這是很重要的觀念。
3殊勝在紅教教義裡面這是一個最根本的東西，《三殊勝》這是他們的一個基本教材，任何的修行不能離開這個3殊勝，簡單講這道理就是：發心、正確態度、回向。在一開始讀這個前行時就提到了3殊勝，就是：1.加行發心殊勝、2.正行無緣殊勝、3.結行回向殊勝，你一開始就要學會這個，我們每次上課都有前行跟結行的迴向，就是為了要符合這個3殊勝，使你所修的這些東西會變成你將來得果的因，醬才不會白修了，這是很重要的一個觀念。而1、3是福德資糧，2是智慧資糧，把這些道理都弄清楚，就像龍樹菩薩所講的：「圓滿福慧資，福慧所出生，二身願獲得。」其實，三殊勝就是福慧二種資糧或世俗勝義二諦的歸納。又有哪些外緣會摧毀你修行的善根，像嗔恨、火燒功德林等等，就是很可怕的，現在不詳細講了。那回向要真正的三輪清淨回向，我們一律按照五明佛學院的回向→
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
生生世世不離師。恒時享用勝法樂。圓滿地道功德已。唯願速得金剛持。
當然也有別的回向偈也是很標準的，等遇到了再說。

這又如何對治呢？首先必須知道，成辦現世八法的意樂和行為有什麼過患，然後對它深惡痛絕，加以斷除。就像法王的《此世現相厭患歌》裡所講，如果要成辦此世，起這樣的心、做這樣的行為，那不但得不到任何利益，反而會遭到很多過患。一定要從無義和有極大損害兩方面去思維，然後就知道做這些是拿佛法如意寶來換取地獄的刑罰，非常可憐。

像這樣，深深瞭解後要斷掉心中求現世八法的心和行為，這是很具體的，在很多人身上都有或多或少的表現。人對此世的法最貪著，法沒有真正入心時，心裡想的都是我怎麼在佛法裡得地位、得榮譽、得恭敬、得資具等等，以這種動機不免在信眾前假裝修法、說法等來騙取利養。這種動機是很細的，在凡人身上藏得很深，時時會有，這一點要勵力對治，否則會出現非常大的無暇狀態，完全深陷在罪業中，販賣佛法來謀取名利，會有沉重的負擔壓在自身上而無法修成法。
詳細不再講，就那世間8風→利、損、樂、苦、稱、譏、譽、毀，全解決了。這2邊配著讀你會更了解他講什麼，又能從《備忘錄》裡讀到遇到時的對治方法。

下面這個斷種性者指的就是斷緣心8無暇。
斷種性者：自相續與解脫、一切種智之道別別分離故，絕斷種性，或者此八隨一產生的話，解脫三菩提之綠芽成為乾枯後，絕離解脫種性故，稱為斷種性。斷緣心8無暇 

斷種性的八無暇，先解釋“斷種性”的涵義。相對而言，緣品是從內外緣而發生修法的障難，處在無暇中，心品指內在自相續跟解脫和一切種智的道背離，以此斷掉了出世道的種性。具體而言就是“厭患小”等八種，隨便產生哪一種，解脫——聲聞、緣覺、佛陀三種菩提的綠芽就成了乾枯，沒了發展的種性力量。這就是斷絕了種性，處在無機緣修出世道的狀況中。
是說你碰到這個斷緣心8無暇，就是讓你的相續斷掉了解脫、一切種智的因緣，你無法達到學佛的目標了，就斷絕種性。這一共8種，從厭患小開始，不管是聲聞、緣覺、佛陀哪一種都讓你的菩提的綠芽乾枯了。 

厭患小之對治者，了知三有三界之過患後，發起出離之心。無出離心 
厭患小就是無出離心，厭患是厭患世間、這個感覺非常微弱就叫厭患小。這時你應該知道三有三界之過患，三有就是欲有、色有、無色有，三界就是欲界、色界、無色界，我們知道這都在輪迴裡面他都是有苦的。
    如果厭患三有過患的心很薄弱，那就沒有求解脫的心力，在每一次修法時都不是一心求解脫和成佛，這樣不具等起的緣故，所修之法最多落于成辦輪回安樂上，從出世道的層面看，修再多的法也根本落不到上面，所以成為無暇狀態。

知道後，要對治掉斷絕解脫種性的貪染世間之心。如何對治呢？必須瞭解欲、色、無色三有或三界充滿過患，唯一是苦的自性，就像三苦熾然的火宅一樣，一心從中出離。由此起了出離心，包括小出離心、大出離心等，既有從三界中出離，也有幫一切眾生從輪涅兩邊中出離的心，以此心攝持，每一種法行就都落在解脫和成佛之道中，都成了這上面的意義，這才擁有了修法的閒暇或充足的緣起。因此，需要勵力觀修輪回過患，發出離心。
最關鍵的就是行苦，前面都喜歡用在美國走高速高路這個比喻來形容行苦，你如果沒有目標可以開上去走一個禮拜都沒問題，除了下來吃東西、加油，又再開上去。想想，如果醬過日子是很可怕的。輪回就是像醬子，上去、下來、上去、下來，沒有目的永遠不停的沒完沒了。行苦，這很嚴重的，所以第1個一定要有出離心。對佛法有信心卻沒出離心，就一定要想辦法把出離心生出來。
出離心，分成3種、4種，前面已經講過，差別就在怕到惡趣的這一點，這強調的是大乘的大出離心，不是說你到一個涅槃自己解脫就好，不是，他最後是要從輪迴、涅槃兩邊中出離，不是輪迴不是涅槃，最重要是出離後要幫助眾生。就因為你有智慧你知道不能去輪迴、因為你有大慈悲有菩提心你不會去涅槃，這就簡單說明大出離心的觀念。仔細想想大乘確實是，也不是說小乘怎麼樣，到目前我們其實也不是很了解小乘。若以這個觀念來看的話，其實是沒有涅槃的，這是我個人的心得，因為假如是空性的話怎麼會有涅槃？！可是這個涅槃本身是一種境界，簡單說修行到最後，人還是一樣、路還是一樣，但是你的心不一樣。這些都是我個人的感覺，也就說你就算再來輪迴，你完全是有目的的，這時就不是走高速高路醬子了，就說你還是在走高速高路，可是你這一趟你是要從這裡到那裡，比方，車上載的3個人你要把他們送到那個加油站，或者是你每一站都有每一站要完成的事情、要成就的目標，這就不是漫無目的了。 

無信之對治者，於法及上師思維功德而持不退轉之信心。無有正信
    信心是出世道的源頭，沒有信心就無法趣入修持。特別是對法和上師，假使不具信心，那必然不會依師教授修持所傳授的法，這樣在修法上就成了沒有機緣，是由於自相續跟道的根源背離了，導致三菩提的綠芽變成乾枯。

對治方法是思維法和上師的功德，持著不退轉的信心，一直以信心為根子。由於起了深忍信的緣故，每傳一法都能依師教而修，這才會有修法的機緣。否則任由你聽多少，只要不具信心都是虛假的，不會在內心中真正出生菩提的根芽。所以，要對治掉無信，它是由於不見功德而見過失，阻絕了修法的道。反面來說必須作清淨觀，對法和上師唯一只能觀德不能觀過，必須反復思維功德和恩德生起信心和敬重，才有修法成就的機會，這是非常大的關鍵。
這裡有一點很重要，就是對上師只能夠觀德、不能夠觀過，那你不講說要注意上師是不是一個值得你根隨的上師，這時你又講不能夠觀過。其實沒有矛盾，他所講醬子是次第性的問題，不是矛盾。現在講這句話是這個上師你已經肯定，他是一位有菩提心的上師，這時再接下來你就不能計較挑剔了，主要這意思。這不是說一開始觀察這上師是否是真正的善知識時也只觀德不觀過，醬就完了！所以這不是矛盾！

貪愛之對治者，須憶念無常四邊所攝的過患。為今束縛心離正法 
在後面這斷緣心8個跟《普賢上師言教》沒有1對1，像這個貪愛的對治應該是對應前面的2個，1是為今束縛、1是心離正法，這是我個人整理之後覺得大概是醬子。這時候就要修“無常四邊”。時間不是太多，就簡單把他過掉吧。

對世間有很重的貪愛，也阻斷了修出世解脫道的機緣，更不必說修迅速成佛之道。貪愛是由於一種“近視”，以為世間有非常多的快樂，因此貪染、愛著、不肯舍離。這樣，心就全部黏附在世間法裡，沒有機會修出世的大義之道，它是嚴重的障礙。這種貪愛也斷掉解脫的種性，所以首先要對治它。否則世間有無數蠱惑人的欲愛、情愛，對名譽、地位、團圓、財富等的愛，這些使我們的心根本沒有修法的空間。

對治方法是，原先基於盲目、受引誘的狀態，看不清事實真相，現在要轉過來，特別看到世間所謂的美好境、快樂境的本相。怎麼看到呢？不是像近視眼緊盯著一端，而是要看到它後面巨大的禍害，所以要思維“快樂”無常四邊所攝的過患。所謂的“快樂”，我們認為有崇高、具地位的樂，有會合團聚、與所喜愛的人和事相會的快樂，有聚集到財富、名譽等的快樂，有生時的青春、健壯可以任意縱欲、馳騁的快樂等等，要知道，這些快樂走到盡頭是非常深的苦。“無常四邊”是高際必墮、合際必離、聚際必散、生際必死。“際”就是走到邊上，後邊際都是壞滅的苦，如果前面耽著了生，後面遭受的壞滅之苦就非常大。所以，前面在不斷享樂，實際就是為後面提供苦的燃料，前面耽著越深，後面壞滅之苦就越大。

諸如此類，要思維世間全是無常，任何好的事情只是欺誑性的假相，它是因緣幻生的虛影，一旦破滅，內心苦不堪言。像這樣，何必自討苦吃？天天吃著苦還自以為樂呢？像這樣，要對整個輪回的無常苦性有大的覺察力，由此斷掉對世間假法的貪染。
“無常四邊”這是很出名的4句偈→崇高必至墮落、積聚終歸消散、緣會終須別離、有命咸歸於死。很重要的有關無常的4句偈，有時你看到用字不一樣，可意思都一樣，這叫“無常四邊”。確實是這樣，沒有一樣事實上不是這樣！你明白這些事實，你就應當了知你不應該被束縛，你一定要修法，而且你也應了知不能離開正法。也只有正法本身不受“無常四邊”的影響，因這不是說他不受管制，這也是一個原則，這要怎麼講？以後有時間，遇到時再詳細分析。

行為劣者，無有對治。 人格惡劣喜愛惡行
行為惡劣，這是無有對治，這是很可怕！

最可怕的是心死了，秉性堅強，那就沒有教導的可能性。資質上的事可以日積月累而改變，但是秉性很難移，這就成了最可怕的，什麼對治也沒有。因為心中不會去對治，任何人的教導也不起作用，這種就是真正的自暴自棄者。“劣”表現為剛強難化，邪性特別大無法扭轉，由於心中不接受，那任何對治法也不起作用，所以說“無有對治”。

行為或秉性惡劣，那絕對沒有任何成就的機緣，連改善自己心和行為的可能性也沒有。譬如，秉性非常邪惡剛強或傲慢，那任何人的話都聽不進，勸導無用，也因此法教失去了作用力，成了無機緣。這樣秉性惡劣的情況沒有任何對治，因為心硬得像石頭一樣，邪性太強化，接受不了法，心無法認錯，這時就不會有對治的機會，所以這是最可怕的情況。
這跟人人都能成佛會不會牴觸，其實，沒有牴觸的。這只是一個究竟跟一個暫時的說法。 

失壞律儀之對治者，真實了知引起墮罪的四因後，別解脫四根本中失壞一者，須守護其餘三者，四者失壞則須如理懺悔。如云：“較於具戒驕慢大，壞者多追悔為勝。”是故，最初受律儀後不失壞，則是建立佛教勝幢者，也是摧伏魔幢者。倘若失壞而如法懺悔，亦是建立聖教勝幢者、摧伏魔幢者，因此不要無所謂而放置，須行懺悔。由衷懺前護後，及對其他具律儀者供養隨喜，則自己將成具律儀。毀壞律儀 

失壞戒足無法到人天，必墮惡趣，由此斷絕修法機緣，因此要加以對治。真實瞭解了引起墮罪的四因——無知、放逸、不恭敬和煩惱熾盛以後，別解脫的四根本裡壞了一個要守護其餘三個，如果四個都壞了需要如法懺悔。就像教言裡所說：比較起具戒驕慢大的情況，壞戒者能多起追悔心為殊勝。“人非聖賢，孰能無過”，出現壞戒的情形要及時懺悔。有兩種人是樹立勝幢者：一、受戒後不失壞是最好的，這就樹立了佛的教法勝幢，摧滅了魔的法幢；二、假使失壞了能如法懺悔，也是樹立佛的教法勝幢，摧滅魔的法幢。所以，不要無所謂而放肆，需要作懺悔。
這裡就提到律儀的問題，根本戒裡面有“解脫4根本”，就是無知、放逸、不恭敬和煩惱熾盛，這是最基本4個失壞律儀的原因，一碰到就是要懺悔。
詳細不說了，想大家也能理解這裡面的重點，受戒後不失壞是最好的，失壞了要立即如法懺悔。

再者，有兩個因素可以使自己成為具戒者：一、從內心懺悔以前的罪過，護持將來不再造作，有這樣的防護心、懺罪心；二、對於別的具律儀者供養隨喜，這樣會成具律儀。所謂“供養隨喜”，就是對具戒者供養一個隨喜，對具戒者口裡要說出來，作讚歎、作隨喜，這叫“供養隨喜”，所供養的是隨喜。 
就說你要非常的隨喜清淨守戒的人，要供養這些人。

菩薩的願行二者隨有失壞，於座之六分未過一分之前懺悔，不成根本墮罪，故須不過座之六分（中的一分）而懺悔。 

菩薩戒的願行兩者有失壞的話，要在一天分成六座的時間中，不超過一分之前懺悔，懺悔就不成根本墮罪。也就是說，一天分成六座，白天三座、晚上三座，總共六分。如果在某一分當中造了墮罪，到了第二個六分當中就成了墮罪，所以，要在沒有過一分之前懺悔。
這裡他提到你一定要在很短的時間裡做懺悔，不管你是願菩提心、還是行菩提心，有2種菩提心，真正的菩薩戒是指行菩提心，這2種都有他的戒。你假如有失壞，於座之六分未過一分之前懺悔，不會成為根本墮罪。這是說，把一天分成6座的時間，犯了戒，不能超過一座的時間才懺悔。
這個說明就是告訴我們懺悔是一發現失壞要馬上做。 

若失壞誓戒，需要如菩薩戒那樣及時對治。密咒一切律儀攝於身語意誓戒中故，身之誓戒，攝於不侵辱上師及金剛兄弟的身體。語就誓戒，攝於不違背上師及金剛兄弟的語言。修念本尊咒者，上品如瀑布流，中品六齋日念，下品每月中念，更下品每季度中念，極下品于新年神變月念，應不間斷而精勤。意之誓戒，攝於守護十秘密及不打擾上師、金剛兄弟之心。失毀誓言 
最後這就是到密宗戒了，叫失壞誓言。
密宗戒比較複雜，我本人也不是很了解密宗戒的內容，這是要在不超過四小時內及時對治，密宗戒沒有守好是更可怕的！要下金剛地獄的。反正戒都不能夠犯的，不是說他最可怕，那表示是說菩薩戒可以犯，不是這意思。是說越來越難守，而且這
consquence後果是越來越嚴重。

     如果密乘戒有失壞，要像菩薩戒一樣，在不超過四小時內及時對治。歸納而言，密咒一切律儀攝在身語意三種誓戒中，而每一類又關鍵攝在有關上師和金剛兄弟方面。身的誓戒，不能侵辱上師和金剛兄弟的身體。語的誓戒，不違背上師和金剛兄弟的語言，再加上應當修念本尊咒而不間斷。意的誓戒攝在護十秘密中，比如，對密宗的十個甚深見和大的行為不向智慧不夠的人宣說，再者，對上師及道友交待保密的事不能洩露，以及不打擾上師和金剛兄弟的心。對這些應當嚴格守護。

思維難得之喻者，是我們下一次要讀的內容，主要是比喻暇滿難得就好似大海中盲龜穿洞，實在不太容易。今天就講到這。

前面修行一直是用暇滿，現在很快的看過這個所謂思維差別之圓滿。
╠ 前行實修法 ╣
2、思維差別之圓滿：
前行：皈依、發心
前行都是皈依、發心，還有排垢氣等等。其實你要做到身、口、意這3個方面，做完以後開始正行。

正行：觀想10種圓滿，就是5種自圓滿、5種他圓滿
所謂“自圓滿”，是指觀待自己方面所具足的修法因緣。具體而言，
一、假設沒有獲得人身，就不會有修法機會，但如今已得人身，故當生起歡喜心；
二、倘若得到人身而諸根不全，尤其是意根不具足，變成癡呆、精神癲狂者，那法再殊勝也不能修行，但如今自己六根俱全，故無有此類過患；
三、假如諸根具足卻生於邊鄙地方，由於無有正法，也照樣沒有修法機會，但如今已生在佛法興盛、有教法證法的中土，所以沒有這方面顧慮；
四、如果雖生中土卻業際顛倒，自相續被邪見染汙，那也無緣行持善法，可如今無有業際顛倒，相信“善有善報、惡有惡報”，因而理應值得歡喜；
五、倘若業際無倒卻不信佛教，也不能行持正法，但如今信仰佛教，自心已轉入正法，因此具有修行機會。
這五條叫做五種自圓滿。對於每一個道理，要先看書，把轉生為人、諸根具足、生於中土、業際無倒、信仰佛教這些內容背下來，之後再合上書本，心裡開始一一觀想。最後會深深感到：“從自身方面，我今生因緣真的很好！不然的話，如果我變成啞巴，或者沒轉生為人，那怎麼有修行的機會呢？”思維之後，必定會生起歡喜心。

所謂“他圓滿”，是指需要觀待他緣才能具足的修法條件。具體而言，
一、佛陀若沒有出世，則不會有機會遇到佛教，而今正值佛陀出世的時代，故而具足他圓滿；
二、佛陀雖已出世，但若沒有宣講正法，我們眾生也得不到收益，而今佛陀已轉了三次法輪，故而具足他圓滿；
三、佛陀雖已講經說法，但如果佛法已經隱沒，也對眾生起不到什麼作用，而今正法非常興盛，並未隱沒，故而具足他圓滿；
四、佛法雖未隱沒，但若沒有皈入佛門也無濟於事，而今自己已趨入佛教，故而具足他圓滿；
五、雖然已入佛教，但若沒有被具相善知識攝受，那麼對佛法的甚深教理將一無所知，而今已蒙具有智慧、慈悲的上師攝受，故而具足他圓滿。
佛陀出世、佛已說法、佛法住世、趨入佛教、善知識攝受，這五條叫做五種他圓滿。如此自己已經全部具足，應當生起極大歡喜心。
進而觀想：既然具足了十種圓滿，為使暇滿人身有實義，我必須要精勤修法。

結行：將所修善根回向於一切眾生。

～第二修法終～