水月世界～借假修真！

我們的進度是在課文的聽聞軌理或是叫聽聞方式，在這裡一開始就強調發心，1是要發菩提心，這在上節課已經講過了，這堂課主要是講廣大方便秘密真言之發心，就是所謂密宗的清淨心、清淨觀，在講這2個發心之前有一個重要的觀念要先跟大家報告一下。
為什麼一開始要發心，這就是所謂緣起的法則，什麼叫緣起的法則？緣起，簡單的講就叫做因果、是因果律，要得到任何一個果都是要種因的，在有為法或是世間法準則裡面你假如沒有種因你是不會得果的。你今天聽聞的本身目的就是為了將來你要成佛，我們都知這個《大圓滿前行》，這個大圓滿法最終就是要成佛，你將來要成佛基本上你要先種成佛的因，你聽法、聽法的結果是將來讓你能夠成佛，所以你聽法的時候發這個菩提心也就是種因、有種因這個觀念。那因是《大圓滿龍欽寧體前行》，因此密宗的清淨心也要發，所以，為什麼在聽聞軌理裡面一開始要講發心，主要是有醬子一個關係在，讓你所做的最終都能達到你所建立的目標，就是種因成就果。
上次在講菩提心的時候有講到要用7因果，讀過《廣論》的人就知道7因果，這是修菩提心的一個方法，另外一個叫自他換，詳細就不講了。
知母－7→念恩－6→報恩－5→慈心－4→悲心－3→增上意樂－2→菩提心－1→佛
現在主要是用7因果這方法，基本上是從知母開始，然後是念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂、進入菩提心、佛，增上意樂就是自己一定要親身做並不是你只發慈心、悲心而自己不去擔責任，醬就演變成菩堤心，有菩提心才能當作是大乘，最後是成佛。在知母前面大家一定要先修平等捨，原因就是你不能將眾生區分成親、中、怨3等級。其實7因果這是修菩提心的一個根本方法。
★ 補充說明：理解「知母」要比理解空性難，既使利根隨法行者亦唯有下列一絛《釋量論》中的正理可依：「最初受生時，呼吸根覺者，非不待自類，唯從於身生。」【備註】此頌可推出受生無始（因為最初之身不能成立，否则成無因生），故受生次數無限多；進而更推知曾為自之母數大於有限的眾生數；故無一眾生非為自母；又，依微細無常理，過去世的母親與現世的母親，约為自母的觀點，並無差别。（源自《掌中解脫》等）
這段補充資料在上《廣論》時也給過大家，在p87，資料來源是《掌中解脫》。現在要把眾生觀做媽媽，勉強聽你的就醬子觀，可是，心中其實是蠻疑惑的，怎麼可能眾生都做過我的媽媽？！所以這裡是一個理證，理證就是讓你很清楚這個道理，佛法讀久了就會發覺他不是完全叫你憑信心的，雖說信心很重要，可是很多地方都盡量把這個理講得很清楚。
開宗明義就說想要理解「知母」這觀念其實並不比理解空性容易，是一個更難的道理，即使是一個利根隨法行者，我們知道鈍根是隨信行者就是憑信心，隨法行者這種是根據法，就是利根、鈍根的差別，很多人是佛講的就相信這是隨信行，你若是隨法行或者是綜合的就難免會想這什麼理由？就算是隨法行的，其實你也只有在法稱的有關因明的《釋量論》中有下列一條的正理可依憑：「最初受生時，呼吸根覺者，非不待自類，唯從於身生。」這偈頌最重要是告訴我們：受生是無始的。
受生無始，也就是說你一開始受生、你開始有的第一生，基本上他是無始的。無始，這是佛學很重要一個觀念，就說沒有開始的意思。因為這個最初之身是不能夠成立的，否則就會成為無因生【非自、非他、非共、非無因→諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】，這裡面道理現在不想解釋，這偈頌最重要是告訴你：根據理論你沒有辦法算出來你前面有多少生，因這是無始以來的，這是佛學很重要的一個對時間的觀念。用醬一個觀念就可以推出一個結論：你過去的生命是算不清楚的，也就是沒有一個數字；那以眾生來講，眾生不是只有人是包括所有的有情。就說用理論來講你到底受了多少生，這並不是只有做人全都包括在內，這是算不清楚的。可是以眾生的數目來講就是現在這一點，因你是以你現在來講，這是點的，那你受生次數那是線的，你過去生命是算不完的；現在的眾生數量雖然不知道數字，但在理論上是有數字的，不會無窮大。醬各位懂這意思嗎？！這是一個數字雖然我講不出來這數目，不管他再大他仍是一個數目，而我們因為受生是無始以來的，所以，你只要受過生你就有母親，除非是地獄或天人那種是化生的以外，其他都有母親，你受生的數字是算不出來的就是因為無始以來的觀念。因此，做你母親的數字一定是遠遠大於你現在眾生的數字，以這個角度來說眾生都做過你母親。所以，這是一個理證。
所以說受生次數無限多；你就可以進而更推知曾做為自己之母親的數字是大於有限的眾生數；所以，沒有一個眾生不是你的母親。這個觀點，只是提醒各位當你醬子觀的時候，在佛學裡面他也是有一個道理給你，並不是完全沒道理要你憑空醬子觀。再一點，以前在讀《廣論》的時候也說過，有一段影片，現在的科學家他們發現的現象讓他……他說：我們都知道物質是由能量組成的，但你永遠沒辦法相信，你的能量跟我的能量居然是同一個能量。簡單講，比方說簡師姊的能量，他是一個物質可他是由能量造成的，那我石某人本身這個色身也是一個物質也是由能量造成的。現在科學家發覺並沒有簡師姊的能量、或者是石某人的能量，沒有辦法醬子分隔能量。以能量的角度來說，是沒辦法分出這能量是你的、你是由這部分能量組成，我是由這部分能量組成，沒有這個事。我們在空性裡面的觀念可以講得更仔細，但是主要目的是要幫助各位在做『知母』這個思的時候，你除了應用剛剛講的數字這個觀念，還有在能量的觀念、在空性的觀念，簡單說，所有眾生跟你都是同樣的能量，沒辦法區分你的能量跟眾生的，以前說過『同體大悲』就是這個觀念，就是到最後，一切都是我們的分別出來的幻相，其實真正的實相不是醬子。
有時在想，某一部分可以用間接的道理，你也可以發現，你身邊所有的東西跟你都是息息相關，互相影響，不可能你一個人獨善其身能夠解決的，你旁邊人都好你才會跟著好。這補充就講到這裡，主要是幫助各位了解為什麼他要你用7因果的方式，那第1關你『知母』過不去，你就很難繼續下去。其實都有道理的。現在開始密宗清淨心。

◎ 廣大方便秘密真言之發心 p27

剛剛提到菩提心是你要種那個因，再來就是密宗的清淨觀，你這個發心可以簡單說就叫淨觀、乾淨的淨。索達吉堪布有提過幾個公案，簡單報告一下。
✿ 舍利子詰問娑婆世界本不清淨公案
舍利子曾經問過佛陀：奇怪，怎麼世尊您的娑婆世界是不清淨的？！到底是什麼原因。娑婆世界一般叫剎土，為什麼其他佛的剎土都是清淨的，為什麼只有世尊您的娑婆世界是不清淨的？！佛陀給他的答案是所謂的不清淨是你，因為你、你的不清淨讓你把世間看的不清淨；若以世尊的角度或者是一些智者的角度，娑婆世界也是清淨的。我們現在看這世界真的是不清淨，不說別的，光是跟淨土宗經典裡所描述的阿彌陀佛淨土差異太大了，西方淨土是非常華麗漂亮的，這個娑婆世界是差很多！
這公案就說明了，其實，他本身是清淨的，不清淨不是因為他原本不清淨，你看到的娑婆世界很亂這不是他真正的實相。
✿ 牧師對玫瑰過敏公案
另外，人本身對事情的反應都受你自己的見地、識的影響非常大，這種緣起在佛學裡面是有名相的叫做相礙緣起，就說你看很多東西你其實是受到很多障礙的，你的感覺什麼的都跟實相不一致的，這裡可以講得太多了現就不講了，現只談他這個公案。
這是在外國有一位牧師他對玫瑰過敏，只要一看到玫瑰他就打噴嚏、流鼻水，以致他沒法子繼續講道，這是他的教友都知道的事，所以一般請他來講道都不會用玫瑰布置教堂。
有一天有一座教堂請他去講道，他一進入卻傻眼了，幾乎觸目可見盡是玫瑰的裝飾，他受不了，結果就讓他那天的講道沒辦法很順利的說完。下來後他就抱怨教堂的職事，你明明知道我對玫瑰過敏之事，你為什麼還要用玫瑰？對方說那我怎麼知道，這些都是塑膠玫瑰。我認為你過敏是怕真的玫瑰，塑膠玫瑰，你怎麼也會過敏！
這公案也有密宗現在清淨心這個觀念，就說有很多東西是你自己造成的，並不是他原本的實相是這樣。明明是塑膠玫瑰你是不受影響的，你自以為是真正玫瑰，然後你也產生了過敏的症狀。
✿ 密勒日巴上師瑜伽公案
✿ 密勒日巴傳記來源公案
其他還有密勒日巴有很多公案，最重要就是說：你要把他看成佛他就是佛。現在看課文。

【1. 緣起的理趣】
 　如《三相燈論》，這一定是密宗的續，說到︰“一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝祕密乘。”這個頌文最主要是說明跟顯相比下密宗殊勝的地方，密跟顯做比較後告訴你密宗比較殊勝的地方。這裡標註003就是補充資料中可以看到更詳細的訊息。那先解釋這個頌文。
一義，意思是說密跟顯雖然不一樣但是目標是相同的。大家都知道，不管顯或密都是大乘法、目的基本上都是要成佛，菩提是為目標。可是他們有4個不一樣的地方：1. 見地上不一樣，他叫不昧，不昧是說不劣於顯宗，這是一種客氣說法，其實他真正要講的意思是在見地方面密宗是比顯宗要高明。2. 行方面，一般講見、行、修、果，見就是知見、見地，行就是行持，在行持方面叫做不難，意思是行持方面密宗比顯宗容易。為什麼會醬子講？因為密宗他修法他是利用你的欲，就說利用你的貪欲，就跟『煩惱即菩提』一樣的意思，比方你有貪，利用你的貪把你這個貪轉成是對修行有幫助的東西，也把你的瞋、你的癡都轉成是對你修行有幫助的東西，類似醬子的觀念，所以叫做不難。3. 方便，因利用你不好的那些3毒來最修行，再加上還有清淨觀本身的這些邏輯，因此他在修行上面的方便非常多，跟顯一比方法很多，顯能夠修行的方法遠遠差於密的修行方法。比方，集資淨罪，密宗特別多，各式各樣方法你的選擇就多。4. 人的方面，修密的人一般大多講求的是利根，當然不能說顯就是鈍根，意思是說你要有相當的聰明、相當的資糧你才有辦法去修密。
這是4個不一樣的差別，但益西彭措跟索達吉2位講的稍為不一樣，但無傷！索達吉是強調一個『信』的觀念，信，在密宗裡面是一個有非常訣竅的方法。比方，『上師相應法』，他就是一定要把老師觀成佛，這就是利用信這一點。但我們一般還是用見、行、修、果這4個角度來看顯跟密之間的差別。
金剛乘，一般密宗就是叫金剛乘。
如此一說，此祕密金剛乘他不僅是有許多入門的方法，而且累積資糧之方便也是非常的多，加上他不需要歷盡千辛萬苦就能夠現前証果的這種甚深方便，追根究底主要就是倚賴於轉變欲樂、轉變他的緣起欲樂。
現解釋他為什麼不需要千辛萬苦。基本上他就利用這個巧門～巧妙的方式，比方利用欲去修行，所以說不需要歷盡千辛萬苦。因他基本上是講即生成佛，時間上，顯宗一般要經過3大阿僧祇劫才有辦法成佛，所以，醬一比較是用這點來說明。密宗，是直接在果上修，所以叫果乘，就直接當自己是佛醬子修。顯叫因乘、因上修，你修的是你將來成佛的因，你現在並不是佛、你將來要變成佛。所以一個因上修叫因乘、一個果上修叫果乘。
這整句頌歸根結底就是依賴於轉變緣起欲樂，這個轉變緣起欲樂，簡單說，你本來在欲樂上面，比方，你認為你現在是不清淨的，你也認為自己有煩惱也造業，所以這是一個不清淨的東西，因此你要做很多方式讓自己清淨，這就是要做很多因，這是在因上修，那有一天把這些不清淨去掉以後，你就轉成清淨、醬你才會得到佛果，這是你的想法、你的欲樂。緣起欲樂，就是說你在因果上面你的想法是醬子，認為你是不清淨的，所以你要想辦法把自己變成清淨，醬子最後才能得果。可是，現在你要改變你的想法，就說事實上你本來就是清淨的，你只要恢復到原來，你本來就是清淨的，所以，你只要恢復到本來你就是成佛了，因你本來就是佛，你現在只是被客塵汙染，並不是你本身不清淨。所以就是觀本來清淨的心。這個欲樂就是一般我們講的淨觀、或者是叫觀本來清淨的心。這裡要我們做的發心就是這個、醬子的一個觀念。
續，就是密宗的經，就如《文殊根本續》中有一頌云︰“諸法即緣故，住於欲樂上。”所有一切有為法，即緣，就像一開始解釋的，他都是緣起法，就是因緣所生，都是有因生果醬子一個關係在，諸法指的就是一切有為法、或者講世俗，他都是因緣所生法。所以，住於欲樂上，這一個因緣所生法最重要的就是你的心，在世俗諦裡面最高的見地就是唯識，萬法唯心的這種觀念，因果的觀念就是代表一切有為法，在世俗上是緣起法則，不是勝義。緣起法則，裡面講因果，因裡面最重要是心，心裡面最重要是你的欲樂，所以說住於心上。講稍微複雜一點，看51心所那張表中，這個欲樂就相當於心所中的別境→欲、勝解、念、定、慧的欲心所的意思。所以因緣法則，第1個最重要是心，心最重要第1個是你要有那個欲，你有醬子的一個希求。醬子是種因裡面最根本的。所以，為什麼你要發心，跟這解釋的一樣道理。這整句頌是“諸法即緣故，住於欲樂上，何處發何願，彼者定成就。”這裏面就是強調發心的重要。所以你只要按照醬子發心，你最後就會有成就，就是種因得果。這點了解以後，回頭來看顯跟密的差別補充資料。

這張表上次已經講過，今天再複習一下顯宗跟密宗的一些差別。
顯宗最重要就是菩提心、空觀也就是空正見，那顯宗裡面就沒有清淨觀、淨觀嗎？不能醬子說，因為顯宗裡面有清淨觀，就像《華嚴經》、《法華經》、《楞伽經》、龍樹的《法界讚》、彌勒的《寶性論》，這裡面都有說明清淨見，只是不像密宗講的那麼普遍那麼清楚，所以顯宗裡面也有。在密宗這邊最重要就是講菩提心跟清淨觀。這清淨觀跟空觀這2個之間是有某種關係的，以顯宗來講空正見表面是在講空性、裡面有隱藏淨觀，密宗這邊清淨觀是最主要的，清淨觀裡面就包含了空觀、就包含了空正見這個觀念在裡面。
再來有2個角度，1個是用勝義的角度，一般叫做法性這部分的見解，或者叫他實相，因你講勝義就是真正的實相。2是用世俗的角度，或者叫做有法、有為法、法。世俗諦→法、現相；勝義諦→法性、實相，你一看到這些名相就知道他指的是什麼。
一般在顯宗勝義這邊最重要就是2轉法輪的自空，最後都是講平等，自空、他空今天不解釋了，前面有解釋過，現在先有一個概念，就說顯宗勝義這邊的主要見地離4邊8戲是2轉的觀念，世俗這邊，顯宗認為顯現的世俗的東西都是虛妄不淨的，就說是如幻、如夢、如電的如什麼，世間你認為的『有』其實都是幻有都是假的，都是假象，而修行最後目的是要證悟勝義，但是在修行整個過程當中你還是要用世俗的方式去修行，你是在因上修、把不清淨的修成清淨，這是屬於因乘緣起，所以是舊有的垢去掉變成乾淨的。這是顯宗在世俗方面的觀念。
密宗，勝義這邊強調的是3轉的他空平等，這裡的名相都是到最後最究竟的、很深，等以後有機會再說。這裡不管他講顯空雙融、現空雙運、智界雙融、現空無二都是一件事。在顯宗以整個實相是空性的這種角度講，到了密宗，這是更深一層，整個實相是空性，可是空性跟顯現他本身是一件事，也就是顯空雙融、現空雙運。這個雙運有一個很重要的觀念要記住→他不是一條黑繩叫做現、一條白繩叫做空，然後把2個綁在一起這叫做雙運，不是。沒有2條一黑一白、一現一空，沒有。現就是空、空就是現，這是很重要的觀念。
以前在共修《廣論》的時候就曾經花了一段時間用能量跟物質來解釋空性，其實，現空雙運，如果你有能量跟物質醬一個觀念你就比較容易懂了。因為能量跟質量是一件事情，他是能量組成質量，雖然你看起來完全是變成另外一個東西，基本上他是一件事，並不是說有這個能量、那這個叫做質量，不是。能量跟質量是一件事，所以愛因斯坦的E = mc² 這公式，這公式是畫等號的，簡單講用這公式套過來，也就是空性跟顯現基本上2個是等號的、是一件事。這也就是在3轉裡面講的他空平等。並不是講顯、密2個不一樣，其實，顯這邊也是一個究竟的見地，但是站在密宗的角度來說的時候，不能說密比較了義，2個都是了義，因為沒有顯的自空基礎你是不能談密的他空，只能說密是更深入、更清楚的說明實相。
就因為醬子，密在世俗跟現象的角度看法也不一樣了，他就強調叫做自性光明，以空性本身來講他就是會顯現，空性本身跟一般所謂的智慧也就是一件事情的2面，所以叫做自性光明，也就是空性本身也是能顯現的。顯跟密這個觀念是不一樣的，顯這邊觀念空性是實相、顯現是假的，密這邊觀念空性跟顯現是一件事。所以，密這邊就叫做轉換意樂，剛剛講過的轉換欲樂，所以他這邊是果乘緣起，也就是不是把不清淨變成清淨、我本來就是清淨的，我只要恢復本來醬子的一個角度。因此他會在果上修的理由就在這裡，因他本性清淨本來就是佛，只是被客塵染污了以致佛性顯不出來，只要恢復我的本性，這就是我修行的目的。所以密才有依靠欲來修行的方法，就是煩惱即菩提，用貪、瞋、癡來修行，依欲不難行，跟這都有關係。
這是讓你體會顯跟密的差異，由這你就了解他為什麼要你發這個清淨心，就算你都不了解密，你現在只是修前行，可你要記住將來終有一天你是要修密宗的大圓滿，你現在就要種將來能夠修這個的因，所以要你發這個心。所以，你一定要知道發菩提心的因，也一定要知道要發清淨心，一定這2個都要有，現在就做，幫助你將來終能夠成就大圓滿的果。所以，大乘最重要是出離心、菩提心、空正見，空正見跟清淨心是有關連的，這關聯過深先不要怕，先結一個緣，我盡量深入淺出讓大家能夠體會。你現在是修大圓滿的前行，所以你也得要知道一些這個，其實真正進入前行修的那些東西反而不會這麼深澀難懂了。
觀緣起清淨→得緣起清淨→証元成清淨
觀緣起清淨，清淨心的意思就是你觀一切都是清淨的，醬最後你就會得到緣起清淨，這時還在緣起裡面，再依靠這個緣起清淨你最後就能夠證元成清淨，到這時就變成無為的，大無為法、空性這邊了，就叫做元成清淨，就是證你本來清靜，這就不是有為法的這種觀念。在顯宗也是有清淨觀，所以不是說顯宗講一套、密宗一套，不是的。我認為顯跟密到最後是一件事，在藏地修顯的目的是為了要入密，因最終都是要修密。這其實是有道理的，像《華嚴經》、《法華經》、《楞伽經》、龍樹的《法界讚》、彌勒的《寶性論》，這5部顯教的經論如果是沒讀過密法的人來解釋的時候，可能他有很多地方就沒有辦法解釋的那麼圓滿，如果是一個深入修過密法的人或者是班智達，他們經過密的薰陶對於這5部顯教的經論解釋的時候就不一樣了，他們就會解釋的很清楚，不會聽起來像神話！這也是一個差別。
這一段若自己勉強分科可以叫做緣起的理趣，就是根據緣起的醬一個原則說明你為什麼要發心、為什麼你要發密宗的這個清淨心，你才會達到密宗醬一個目的，就是大圓滿最後能夠證成虹光成就。下面若分科可以叫做修行操作的引導，醬的分科是根據益西彭措的講法，這段基本上就是講他的操作方法。
【2. 修行操作的引導】
因為你要有清淨觀這個觀念，所以你在聽聞法的時候，不能把傳法之處和上師等觀為平庸不淨的顯現，應該要用觀五種圓滿來恭敬聽聞。簡單說，我們是線上你在自己家中，千萬不要說這是我家的客廳，你不能用醬的想法，你要想你現在就是坐在，比方以淨土來講，現在你就是在阿彌陀佛的宮殿裡面，所以他教你不能將傳法之處視為自家，要觀成淨土或是蓮花生大師的宮殿，這後面會解釋。再來，不是要你把我觀成是佛，不是，我教你一個想法，因你不可以把上師看成平庸不淨，基本上我不是上師，假如在傳法的是益西彭措或索達吉，他們都是現在五明佛學院的當家堪布，你可以去網路上看看他們的樣子，你可以把他想成是佛，那我很簡單，我教你一個觀法，現在你聽到的我這個聲音，你可以醬想：這聲音是一個未來佛的聲音。這就很合理的，因以現在密宗的講法最終人人都可以成佛，所以我也是最後會成佛的，所以是未來佛的聲音。要用這種心態，你就了解他要你淨觀是什麼意思。所以要觀5種圓滿。
【5種圓滿】
1. 住處圓滿為a.密嚴法界宮，現在觀你自己是坐在密嚴法界宮裡面。
2. 本師圓滿為法身普賢王如來，現在跟你講法的人是法身普賢王如來。以前有跟各位報告過，這位普賢王如來是寧瑪紅教的本初佛、第一尊佛，這個叫做普賢上師言教就是因為華智仁波切他把他的上師如來芽尊者觀成是普賢王如來之故。所以他現在教你要醬子做。
3. 眷屬圓滿為如來密意傳、持明表示傳的勇士勇母及男女本尊之自性；什麼叫眷屬？比方今天在座一共有9個人在，除了我是代表上師這邊的聲音以外，其他的8個人簡單講就叫做眷屬。可能你從沒想過眷屬應該觀成什麼，他就是簡師姊，他就是孫師姊嘛，不是，你要把他們觀成都是勇士勇母或是男女本尊，也就說現在這些共修的都是一些有成就的。你會覺得觀這很難，其實不難，就用剛剛的方法，比方我觀孫師姊是佛，我就想他是未來佛，他將來一定會成佛。你就觀他將來一定會成佛，你現在就用佛的角度來看他，是有辦法醬子觀想的。
這個是用本初佛、在密嚴法界宮的觀念，這裡面他的眷屬就是這一些勇士勇母，就是空行母及空行勇士，都是一些很重要的修行成就的人，還有男女本尊等等。再或者b.你要把說法的地方觀成蓮花生大士的剎土→鄔金剎土中的銅色吉祥山蓮花光宮殿，這個可以去網路上查詢看到圖片，不然你就要去想像你現在是身處在蓮花生大士的宮殿裡面，當然傳法上師為鄔金蓮花生大士，鄔金是蓮花生大士出生地。我們聞法的眷屬也可以觀想為八大持明以及君臣二十五尊及勇士空行之自性，君臣二十五尊，蓮花生大士跟靜命論師、藏王次松德讚一起在現今的藏寺中幾乎都是供奉他們3人，再加上其他藏臣共25人，用醬子的觀想；或者你醬子的觀想→c.把你的住處視為東方的現喜剎土，這時本師就是金剛薩埵，他是密教的教主，這個比較難在你也不知道他是誰，你就在這裡面挑一個你比較知道的，眷屬就觀想為為金剛部的尊眾→勇士勇母之自性；又或者d.你觀住處為阿彌陀佛的西方極樂世界，本師當然就是無量光如來也就是阿彌陀佛的意思，這時眷屬就觀想為蓮花部的尊眾→勇士勇母、男女本尊之自性，蓮花部，比方觀世音菩薩就是在這個眷屬裡面。
這裡面就是有幾種選擇，普賢王如來的密嚴法界宮、蓮花生大士的銅色吉祥山蓮花光宮殿、金剛薩埵的東方的現喜剎土、阿彌陀佛的西方極樂世界，要用哪一種方法都可以，這就是所謂的清淨觀。
不管你用哪一種明觀的方式，這個4. 法圓滿指的都是大乘法，5. 時圓滿為本來常有的3相續輪。大家注意這些名相，有處圓滿、本師圓滿、眷屬圓滿、法圓滿、時圓滿共5個，先看下補充資料，大家就比較容易懂。

什麼叫做5圓滿？這就是報身剎土裡面含有5個圓滿，亦即處圓滿、師圓滿、眷屬圓滿、法圓滿、時圓滿這5個。這表要告訴我們什麼？記得前面解釋禮敬頌的時候，講到被視同如佛的無垢光尊者龍欽巴的報身剎土是有自分現、他分現2種，一般有自現報身剎土的多半是佛他才有辦法自現。比方西方極樂世界的阿彌陀佛，他自現的剎土就包括了5個圓滿；另外一種他現，比方我們修行到一個程度有辦法到西方極樂世界，這時候你就是靠他現的報身剎土，是阿彌陀佛所現的，不是你自己現的報身剎土，所以他是佛力及菩薩善根和合的外顯。意思是假如你能夠到西方淨土，你就是菩薩你才去的了，所以你是菩薩，然後靠阿彌陀佛，這2個加起來，這算是一種因緣所生法，這屬於因緣所生部分醬子和合外顯出來的一個所謂的西方極樂世界的報身剎土。自現的部分，以龍欽巴他自己的自現的角度來說，他是去了客塵以後的元成內顯，其實這些話都涉及到極深的佛學知識，你才能知道他講什麼，現在只好先體會一下，所以他現是因緣所生的，自現就不是因緣所生的，用元成內顯，其實意思是說他本來就是。所以為什麼叫做如來藏，為什麼說他原本就是醬子？因為他不是靠因緣和合而成的，一般他會，又不能用常的觀念怕把大家搞糊塗了，讓你想到不正確的方向，其實，這個他現是有為法是無常的，自現這邊是大無為法，若只有用無為2個字有時會算在有為法裡面，因為他是觀待有為變成無為。什麼意思？有，這是有為法裡面講的一個有，無，也是有為法裡面、他是觀待有，沒有了有以後變成無，所以他是觀待有而成的，因此一般他還是在有為的範圍。假如說大無為的時候，所講的就不是這種了，屬於一種他原本就存在的，其實不應該用常法這2個字，可是一般就是用常樂我淨、涉及到如來藏這邊的觀念，他不是有為這邊的觀念、他是非有為的。他是屬於一種元成內顯。一般在講這個元成內顯這部分，是不會分成處、師、眷、時、法，因為這是一種大無為法的時候他本身是沒有分別的，只是借這5個分別來比喻這個，實際上整體是一件事。其實連一件事都不能醬子講，他是屬於大無為的那種境界。這個要講要花很多時間有次第的慢慢講，現在大家先有醬一個理解，比方，以龍欽巴他自己證悟的時候，他所現出來的自現的報身剎土的時候，他第1個可能現出法界宮，這一般是無相的，你難以想像他是什麼樣子；再來，法身普賢，法身是沒有現的也是不能現的，所以師圓滿是以一般寧瑪的角度是以法身是本初佛；眷屬一般就是五智佛，五智佛象徵中間是法界智，旁邊有8轉成的大圓鏡智、6轉成的妙觀察智、7轉成的平等性智、前5轉成的成所作智。時圓滿主要是講平等時，就是三世平等的意思，時間的短長乃至一念及一切劫盡皆平等。白話講，這是真正的實相，就是在醬子的一種境界裡面，時間是不存在的東西，連時間都是一種假象，真正的時間叫做『延促平等』，長跟短都是一樣沒有分的，不是我們現在的時間觀念，時間也是一種假相，三世平等，現在、過去、未來其實是一，真正的實相裡面沒有現在、過去、未來。五智佛，是源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。中央的毗盧遮那佛（俗稱「大日如來」）、東方阿閦佛（即不動佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。毗盧遮那佛象徵五智中的「法界體性智」，代表空性，真正界智雙融的智，又化育出另外四智：東方阿閦佛象徵「大圓鏡智」，也是第8識最後成就，西方阿彌陀佛象徵「妙觀察智」指的是第6識成就後所轉的，南方寶生佛象徵「平等性智」是第7識成就，北方不空成就佛象徵「成所作智」是5識身的前5識成就。龍欽巴最後現出這個自現報身剎土，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛也都現出這個自現部分，他也有辦法去享用別人的這種境界，所以說有自現、有他現。法的部分是超越言詮、不是可言說的，法圓滿不是可以用語言表示的。
剛講的5圓滿，其實我們是在他現這一部分，我們是要借別人現的。這邊他是舉例，密嚴剎土，師是中央的毗盧遮那佛，你可以觀想用他的淨土。眷屬就是住地大菩薩，比方，若是西方極樂淨土，師就是阿彌陀佛、住地大菩薩就是大勢至菩薩及觀音菩薩。時圓滿用常相續輪，只要是如來、成佛了話他本身有三種常：一、法身無生滅相之自性常；這種常跟我們所講的常在觀念上是不一樣的，就是真正實相所謂的法身，用能量的角度比喻，能量是一種常法，因能量不是你能夠說在哪裡是有的，屬於真正實相所謂的空性的角度，所以叫做法身。二、報身不停說法之無間常（常相續輪）；報身可以不停的說法，比方，阿彌陀佛在西方極樂世界就是不停的說法，這個叫做常相續輪。三、化身恆時隨緣顯現之相續常。任一位佛他法身本身就是一種常法，他的報身並不是像法身這種常，講報身基本上已經是屬於因緣所生這邊了，屬於世俗這邊了，那因為他不停的說法所以叫做無間常，也叫做常相續輪。在剛剛前面的5圓滿你就要用常相續輪的角度來達成所謂5圓滿中的時圓滿。簡單講你就想像是醬子、可是時間本身不是一般我們的時間，就是變成一種無間常。講白了，時間根本就是一種假相，說法、傳法的本身都不受時間的限制。大家要理解他這個意思！至於法圓滿，你就是大乘法，你坐在那不管你是想像在哪一個處圓滿、哪一個師圓滿、哪一種眷屬圓滿、想像你是常相續輪這種的時圓滿，在法上面當然就都是大乘法，大乘本就是圓滿的法，或者是甚深的空性的深見、或者講5道10地的廣行，這就是法圓滿，相對自現的法圓滿這時是在分別心下面的。

• 005 八大持明：貝瑪拉密劄、吽嘎羅、文殊友、龍樹、劄巴哈德、達納桑智達、恙威格黑、新覺嘎吧。
  以我的了解，這是包括天龍八部在內，比方，人的部分是龍樹。
• 006 君臣二十五尊：吐蕃王赤松德贊時，蓮花生大士應請入藏，為王及其臣僚講授密法，從而得道證果的二十五人。
  赤松德贊在位時，蓮花生大士、《中觀莊嚴論》作者靜命論師一起入藏傳密法，靜命論師也是瑜伽行中觀的祖師爺，在藏系的寺廟中很多都是供奉他們3位，誰放中間不一定。

現回到課文，先一開始就教我們緣起理趣。為什麼你要發這個心？他用緣起理趣讓你知道，因為你現在所做的是一種因緣所生法，所以，在因上最重要的就是你的心，心裏面最重要的就是意樂。你就是要從這裡開始，就是要讓他調整成正確的，最後你就會得到你要的果。再來就告訴你你應該怎麼做。最重要就是5圓滿。比方，你聽法，不是今天，以後每次都要醬子想，我現在是坐在，不管你是用他課文所舉的哪一個例子，對我來講我是用蓮花生大士的這種。不管你是選哪一種都可以，以後你每次聽聞時就要記住這個5圓滿，處所圓滿、上師圓滿、眷屬圓滿、時圓滿、法圓滿。
接下這一段就很重要了！

清淨觀基本上就是如實觀，意思不是說一些不清淨的東西硬是要你去把他想成清淨。因為事實上以實相來講，這些法本來即是清淨的，說你有佛性、人人可以成佛，這不是亂講的，本來實際上的狀況就是醬子。所以要你做這樣的觀，只是為了讓你恢復到真正的事實，按照實相去看他，而不是說將非清淨之法觀為清淨，這一點大家一定要記住。所以他說務必要明確之所以醬子觀想是因為這些原本就是清淨的，並不是本來不清淨要你把它觀成清淨。
為什麼醬說呢？比方，以上師為例，你要把上師觀成是佛，上師本來就是三世諸佛之本體，不論是在教證或是理證都可以得到證明的。上師的身為僧眾、語為妙法、意為佛陀，上師就是總集三寶於一身，實際上也就是醬子。又，身為上師、語為本尊、意為空行，這是總集三根本，3根本，講禮敬頌的時候就有提到3根本，身語意。又可以說，身為化身、語為報身、意為法身，用這角度看上師是總集三身。上師是過去諸佛之化身，未來諸佛之源泉，現下諸佛之補處。上師攝受了賢劫千佛也未能調伏的我們→濁世眾生，這是從情來講，不說從理證上師就是佛，事實上上師的恩德比佛還要大，為什麼？因他做我們的上師來調化我們，我們可是在賢劫的千佛中都無能被千佛調化的眾生，是因現在這位上師才能調化我們，雖然尚未成功，可是賢劫的千佛中都無法調化的我們現在有幸遇到這位上師調化我們走上正軌，就這一點，從慈悲與恩德方面來講上師已經超過了諸佛。就如頌云︰“上師即佛亦即法，如是上師即僧眾，一切能作乃上師，師為具德金剛持。” 金剛持，指的就是秘密主，密宗的教主、密法裡面的釋迦牟尼。
我們所有聞法眾眷屬也全部同樣具有1. 本體就是如來藏，這是沒人可以否認的，我們都已獲得了珍寶2. 人身，就是有所依，有本又有所依，並且幸運遇到了3. 善知識，有這個助緣，這些善知識又以方便4. 教言攝受我們，意思是你把眷屬觀作佛，甚至你把任何人都觀作佛，基本上他們都有如來藏，第1個他們都有這個本體，第2他們現在都得到人身，等你讀到暇滿你就知道你要有人身你才有辦法去學法你才有辦法去修行，你若是畜生你根本沒法子去修行，基本上是有如來藏、又可以修行，可以修行你又正好遇到有人來帶你修行，這有善知識、又有正確的教法來教你。所以可以說所有的這些眷屬包括我們都是佛、都是未來之佛。其實上師你也可以放在醬子的觀察。根據《喜金剛二觀察續》云︰“眾生本為佛，然為客塵遮，垢淨現真佛。” 所有的這些眾生本來都是佛，這就是講如來藏，只不過現在是被客塵所遮，假如把垢拿掉了他就還原回本來的真佛。
所以你可以看出像密宗裡面的經續講的都非常直接，顯那邊沒有講得這麼直接。所以這一邊就告訴你3個：1. 你要知道為什麼要發心。就是用緣起的規則來說明你為什麼要做這個發心。2. 實際上操作你要用5個圓滿醬子來觀想。3. 你要知道要你醬子觀不是要你觀不淨為淨，其實真正的實相就是清淨的。在這3個角度裡面，你就要了解你作密宗的這個清淨觀完全是有道理的。
看一下科判，我們現在還沒進入暇滿，是在聽聞軌理講發心、或者叫做等起，有一個菩提心跟一個密宗的清淨心，今天講完了，不再接下去講。下面就是要講行為上面應斷的跟應取的，應斷的就有器3過，讀過《廣論》的人就知道是漏器、覆器、毒器，還有6垢、5不持；應取的方面依止4想，讀過《廣論》的人就知道是病人、醫生、良藥、服藥，一定要具足6度，這個具足6度是你在聽法的時候也要具足6度的意思，不是你另外去做6度，你在聽法的時候也是在6度的下面聽法。還有就是其他的威儀，比方，站著不對坐著的人說法等等。
其實最難講的就是前面這些，後面還比較容易。

今天想利用一點時間，第1個就是你怎麼樣觀修？你要怎麼坐，然後你要做前行，就是要皈依、發心，接著你要怎麼排垢氣，把過去的貪瞋癡這些排掉，再念蓮花生大士心咒、或是6字大明咒這些等等，接著你就要開始觀想。為什麼要觀想？因為一開始都是由觀察修開始。這些以外就要等到真正講到暇滿的時候，我是建議，像索達吉他是第一課開始就要你觀修了，可是醬子我們可能配不上去，所以我們還是等到講暇滿再開始。因為，第一課開始是暇滿。現在只要有時間我們就孰悉一下這裡面的東西，到時正式來作時就比較容易。
先看一下這個《前行實修法》，主要是龍欽巴所寫的。你們都有一個《大圓滿心性休息頌》，龍欽巴是根據這個一步一步下來的。龍欽寧體，跟龍欽巴有很密切的關係，雖說跟蓮花生大士也是很密切，但無垢光尊者龍欽巴實在太重要了。索達吉就是翻譯傳講，以後我們就從暇滿開始根據這個每個星期看你能做幾次。
這是索達吉在現場講的話，要求大家醬子做，以後我們是醬子，現場念完以後不一定做，可是念完後這個禮拜內你盡量做，每天一座最好，每天3座更好，可是至少每個禮拜要有一座，建議大家一定要醬子做，對我們是有幫助的。為什麼？因為有很多觀念不是你碰到情況的時候你再來想。比方，就說以後你在學入定，你突然一下低迷了，你一定要想一些讓你振奮的、就修法的功德，醬你的低迷就會被蓋住而拉起來。當你想那個功德的時候，你當時才想來不及的、你振奮不了，你還要去回憶怎麼振奮的了？就說你事先都已經想清楚了，而且你已經決擇了，你確實是有功德，你已經深深被說服了，所以當你一想到這個你馬上就振奮！所以為什麼觀察修重要就在這。像這個暇滿你修完了以後，你很可能不敢偷懶，因你了解你今天的處境，你不修行實在是不行，你想到輪回醬子苦下去沒完沒了！你今天得到醬一個環境能夠讓你修，這就是所謂的暇滿，那你還不修你怎麼對得起自己？你要什麼時候才修？所以，你能夠起這種念頭就是要用觀察修。不是今天要用了才去想，是你平常就要做這個觀察修。
索達吉要求五明佛學院的學僧、居士他們要按照醬子做，真正思惟，也就是決擇，決擇很重要。這些道理是一樣的，就像聽聞軌理，一開始要你發菩提心，你現在要做這個前行，要做這個實修、觀察修，你也一樣要發菩提心，同時要皈依。
“諸佛正法眾中尊、直至菩提我皈依、願以所行施等善、為利有情願成佛。”前2句就是皈依、後2句就是發心。他有提供的皈依偈，但我們也可以用其他的沒關係，就用這個做為皈依、發心也可以，因基本上你已經能背了。或你有習慣用的都可以。最後一定要作結行，記得前面所講的3殊勝，先有加行即前行要念皈依發心，正行一定要無緣大慈，用空性的角度、或是用專注的角度講都可以，在正行觀修的時候你一定要醬子做，要有空性的觀念專注的做正行。最後一定要回向，他有提供回向偈，可是前面有告訴各位，有一個真正代表3輪體空的回向偈：
文殊師利勇猛智。普賢慧行亦復然。我今回向諸善根。隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎。如是最勝諸大願。我今回向諸善根。為得普賢殊勝行。
生生世世不離師。恒時享用勝法樂。圓滿地道功德已。唯願速得金剛持。
你可以把這個放在手邊，以後你就用這個做回向。
接下來就是科判，科判以後就進行暇滿的本體，那就是以後再說了。到這為止，先讓各位了解以後要做的事情。
這一段就是索達吉在教的時候所講的，前行就是你要皈依、發心，然後，坐要毘盧七法，身的部分要按照毘盧七法，再排9垢氣，右邊排出白色的瞋、左邊排出紅色的貪、左右同時排出黑色的癡，這什麼意思？就上座以後，右手握金剛拳壓在右腿根的動脈，左手壓住左鼻孔，想像右鼻孔3次排出白色的煙，這煙就代表你往世瞋心所造的業被排掉了。然後同理換成左邊排出3次紅色的貪業，再左右同時排出3次黑色的癡業。接著就念唵、阿、吽，或者是念蓮花生大士心咒、或是6字大明咒，都可以。再來就是發心，就剛剛講的前行，發心就剛剛講的發菩提心再發密乗的清淨心，這些都做完後就開始你的正行，按照他講的你觀想。最後你終身都要按照醬子做。最後一定要作結行。整個觀念就是醬子，一座的時間，看你自己，只要能有收穫不在乎時間長短，但不能3秒就說正行過了。最重要是能真正觀入心，讓你產生決擇，這是目的。今天就講到這裡。

【 如蓮師凈土唐卡所繪，其凈土第一層是蓮師妙拂洲銅色山蓮華光宮，第二層是觀世音菩薩普陀凈土，第三層是阿彌陀佛西方極樂世界。蓮師法門就相當於無量光佛和觀世音菩薩的法門。修蓮師法、持蓮師咒就相當於念佛往生西方凈土的法門。修蓮師法門，就相當於密、禪、凈三修。

銅色吉祥山（光明宮殿）概述

• 剎土（底層）

東面主尊蓮花生大師，主尊兩側是空行母益西措嘉和曼蓮熱哇，蓮師八相――釋迦獅子、蓮花生、日光、獅子吼、忿怒金剛、蓮花王、愛慧、蓮花金剛。

在蓮師八相周圍是君臣二十五尊――赤松德贊、囊喀寧波、桑傑益西、傑瓦曲陽、喀欽薩、拜吉益西、拜吉僧格、毗若則納、涅·則納古麻惹、宇劄寧波、多吉堆均、益西陽、索波·拉拜、祥.益西德、拜吉旺丘、丹瑪則芒、噶瓦拜則、休布·拜吉僧格、傑瓦洛追、且瓊洛、臥真·拜吉旺丘、馬·仁欽卻、拉隆·拜吉多傑、朗卓·公卻窮乃、拉松·吉瓦洚曲、仁增登德多傑、仁增龍薩寧波、嘎蓮巴、藏敦、夏巴本、索南本、益西本、向齊本。

南面主尊金剛薩埵、佛陀金剛持、寶珠菩薩、善施菩薩、神通羅剎自在、童子行空調伏、行為王菩薩、雲力菩薩、金剛手菩薩、密主金剛手、佛法勇織佛、童子丹巴合、阿難陀、因陀菩薩法王、法王月賢、具緣金剛、嘎·祿東贊、毗若則納、拉隆華多、日瓊多傑紮巴、尼本、欽然嘉措。

西面主尊綠度母為主尊佛的所有插圖，周圍金剛亥母、金剛瑜迦母、勝尊佛母、大白傘蓋、獅面母、作明佛母、准提佛母、妙音佛母、單體佛母、二十一度母――奮迅度母、威猛白度母、金顏度母、頂髻尊勝度母、吽音叱吒度母、勝三界度母、破敵度母、摧破魔軍度母、供養三寶度母、伏魔度母、解厄度母、烈焰度母、顰眉度母、救飢度母、大寂靜度母、消疫度母、賜成就度母、消毒度母、消苦度母、明心吽音度母、震撼三界度母。

北面主尊才德謝迦熱南，八大法行（出世五法行和世章三法行）前五者為妙吉祥身、蓮花語、真實意、甘露功德，撅事業，後三者為召遣非人、猛咒詛詈、供贊世神。其下置護法，剎土神父母雙尊、則瑪護法、多聞天王、阿何拉護法、騎獅護法、一髻佛母、吉祥天母、格薩爾護法、四臂馬哈格拉。

• 報身剎土（二層）

東方主尊千手觀世音菩薩，周圍八大隨佛子（八大菩薩）――文殊菩薩、金剛手菩薩、二臂觀世音菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩。

南面文殊剎土主尊紀化文殊、周圍文殊五尊――白文殊、黃文殊、黑文殊、藍文殊：全知麥澎仁波切、龍欽然見、榮松曲桑、法王如意寶、智美向炯、公保·班慶才旺卻朱、更桑俄敦、桑保·龍熱尖措、俄智·龍多尖措、迪慶·秋楊多傑、二勝六莊嚴――六嚴為龍樹、聖天、無著、世親、陳那、法稱，二勝為釋迦光、功德光。

西面佛經閣以《大藏經》、《續藏經》諸多藏經及顯密各種經典，《大藏經》、《續藏經》各三部及所有學派的所有經卷密文。

北面主尊釋迦牟尼佛、燃燈佛、彌勒佛、藥師佛、長壽佛、時輪金剛；七佛――毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、迦葉佛、迦那迦牟尼佛、釋迦牟尼佛。

• 法身剎土（三層）

主尊阿彌陀佛、大日如來、不動如來、寶生如來、不空成就如來、金剛持、普賢如來。銅色吉祥山外圍八大寒林――東風暴虐寒林、北方密叢寒林、西方金剛焰寒林、南方骨鎖寒林、東北方狂笑寒林、東南方吉祥寒林、西南方幽暗寒林、西北方啾啾寒林、金剛牆，外圍轉經房內三百桶經輪。壁畫二十三像有蓮師傳略及顯密各大宗派的上師、本尊、空行護法。

銅色吉祥山（光明宮殿）上下三層，殿內佛像法座及四面皆用大量珍貴珠寶、黃金及稀世文物嵌造裝飾，佛像多請自尼泊爾佛像（勒查），十三層金頂法輪、日月輪、金剛杵、十二柱勝利幢、十二套祥麟法輪、十六供養女、八尊四大天王皆金壁輝煌，令人嘆為觀止。

蓮師凈土－－鄔金剎土簡介

蓮師的凈土，名為「鄔金剎土」。非古印度的鄔金國。但它卻不是古印度的鄔金國，只因蓮師示現出生於鄔金國境內的達那郭夏海中，又被鄔金國王因劄菩提迎回宮中，並欲禪位，請師為國王，故後人總以「鄔金上師」來尊稱蓮師，他的淨土，便也被稱為「鄔金剎土」。在此剎中，有座山名為「銅色吉祥山」，山中有座廣大宮殿（蓮花光越量宮），為蓮師所居，故吾人也常以此山之名表示鄔金剎土。

鄔金剎土和諸佛淨土不同之處，在於它不是他方淨土，就在我們這個世界－－南閻浮提中。

南閻浮提有五大聖地：一是中央釋迦牟尼佛成道的金剛座（菩提迦耶），二是東方文殊師利菩薩的淨土五臺山，三是南方觀世音菩薩的淨土南海普陀洛迦山，四是西方蓮師的淨土鄔金剎土，五是北方法胤勝王的淨土香巴拉國。其中，第一個是三乘（聲聞乘、菩薩乘與金剛乘）所共尊的聖地，次二處是大乘（菩薩乘及金剛乘）之聖地，後二處則是金剛乘之不共聖地。前三處都是世人找得到的地方，有方志、歷史可為證明，但後二處則是世人所不能到之處－－除非身心都到達相當程度的淨化，否則是到達不了的。香巴拉國據說位於西藏的大雪山之中，是新密時輪金剛之聖地，修時輪金剛法的行者即能往生該處。而鄔金剎土，則是舊密祖師蓮花生大士的淨土，亦是寧瑪巴弟子祈願往生之處。

當蓮師在西藏教化因緣圓滿時，觀察南閻浮提的未來因緣，見西南方有羅剎國，若不加以調伏，將會侵害南閻浮提眾生。於是蓮師乃前往羅剎國，調伏羅剎眾，於其國中廣揚密法，把羅剎國轉化為凈土，即鄔金凈土。而其所調伏的羅剎諸眾等，則都成為勇士與空行男女眾。

鄔金凈土位於菩提迦耶金剛座的西北，在海中有一個島，名為妙拂洲，這個島本是食肉羅剎所聚集之處，但卻為三世諸佛所加持，因為最初密法流出的因緣，乃為諸佛要降伏大力魔王瑪占茹紮，當瑪占茹紮伏誅，他的身體裂成八塊，分別落到八個地方，被加持成為八處密法最興盛之處。基於這樣殊勝的緣起，故為三世諸佛所加持，並成為蓮師的凈土。

鄔金凈土一直承受金剛亥母的親自加持，因而所有的空行母，都聚集到這裡來。各種密咒的聲音，充滿了凈土各個角落。任何人至此勝地，便能證得菩提。

在鄔金凈土中，有一座山，名為「銅色吉祥山」或「銅色德山」，此山的形狀如心臟。山的底部深達龍王的國界，山的半山腰是空行剎土，而山頂極不可望，有如直抵梵天。此吉祥山王和須彌山王一樣，是由眾寶合何而成：它的東面是水晶，南面是吠琉璃，西面是紅寶石，北面是帝青寶。山中有一座廣大的宮殿，乃為是蓮師所居，由四種寶所成，光明清徹，無內外，超越限量，故無大小。其所現乃諸佛境界，非凡夫心量所能思議。這座越量宮不僅周圍上下是諸寶所成，外面還有迴廊、護牆、台階等，也是諸寶所成，而且四面顯現四種不同的顏色：
東方藍色，表息災事業；
南方黃色，表增上事業；
西方紅色，表懷愛事業；
北方綠色，表降伏事業。
牆緣上懸掛有瓔珞網，轉角處懸掛有鈴鐸，四面四門，各有牌樓，都以種寶做種種微妙莊嚴。在宮殿外的四方空地上，周圍環列如意寶樹，還有充滿甘露的水池，池水自然上湧。在虛空中，到處充滿如雲的紅光——蓮花之光。所以這座宮殿，稱為「蓮花光越量宮」。

至於為何說這充滿殿內外虛空的虹光是蓮花之光呢？我們且看看《觀無量壽佛經》的描述：
在七寶所成的地上有蓮花，蓮花具有八萬四千瓣，每一花瓣上，都有八萬四千脈紋，映現如眾寶合成的色彩。每一脈紋，都放射出八萬四千光明。又在每一花瓣之間，都以無量的摩尼寶珠作為莊嚴。每一顆摩尼寶珠，都放出千道光明。這些花瓣的光明與摩尼寶珠的光明相互交錯，在虛空中，有如寶蓋一樣，遍覆極樂淨土。
這似乎可以作為「蓮花之光」的註解。尤其經中說這光明寶蓋，遍覆淨土，而蓮師也說蓮花之光如雲般到處瀰漫（亦可譯為覆蓋），所表達都是相同的情景。
這不可思議的淨土，殊勝的人間聖地，其加持力也一樣不可思議。任何人僅僅憶念之，都能獲得殊聖加持，而生起寂滅大樂。

在這蓮花光越量宮內，正中央有表徵貪慾己完全清凈的盛開蓮花，蓮花上有珍寶所成的八角形的日月墊。蓮花日月墊上，即是諸佛總集自然化現之身——蓮花生大師。

蓮師的身色、表情、手印、所持法器與服裝，都隨其所示現都具有表法特徵；他神采煥發，有如千日之光輝；他的身軀比妙高山更威武偉嚴；他的兩眼好似日月般地凝視；臉帶微笑，容顏美妙。【以上是讚美蓮師之身密】他的語調美妙而宏亮，有如千龍吟蕭響徹雲霄，宣說著甚深密咒之法。【以上讚美蓮師之密語】蓮師的心意深密廣闊，和虛空界相等；以甚深的大悲化現無量化身，遍滿法界，度生事業如天空的閃電一般迅速；對一切眾生，總是平等關愛，而利益教化之。【以上是讚美蓮師之意密】
在蓮師的周圍，四方四隅，有五部如來所化現的忿怒降魔本尊——即八大法行之本尊，他們都踏在以邪執魔障為墊的蓮座上。在蓮師的蓮花座四面，各有一個四瓣蓮花座，分別站立了四部骷髏使者和空行眾等，他們都穿戴著屍林行者的莊嚴（如五骷顱冠、人骨瓔、虎皮裙、蛇腰帶等），以遊戲舞姿站立在四瓣蓮花座上。在蓮花光越量宮外的迴廊、穿堂、護牆等處，都有持明眾（密宗成就者）及空行眾，天人及天女等，如雲般地遍滿各處，以種種內、外、密等諸供品來供養蓮師。越量宮的供臺上，布滿了如雲的供養天女，以遍滿世間的六欲供品，興普賢供養雲，來供養如來。在蓮花光宮的四面四門，由四大天王分別守護，率領八部鬼神，遵依蓮師的教敕，四處降伏如微塵眾的魔障及外道。【以上是蓮師淨土的情形】

在世上的任何地方，任何時候，只要有人誠心祈請蓮師，蓮師就會從密宗本尊剎土、持明空行往生聚集之處帶著吉祥山所有的本尊、空行、勇士、護法等而示現，諸勇士空行一面跳舞，一面唱，勇士的歌聲中充滿了「吽」和「呸」的咒音，空行則是以空行語言而唱。
由於蓮師不可思議之悲心無時不湣念南瞻部洲的有情弟子眾，所以只要有人淨信而祈請，蓮師便到他的面前加持他，安慰他，為他除一切的魔障、邪道障、斷障、貧困等等諸道障礙，並賜予成就，遂願伴隨直至成佛。

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