普賢上師言教-011-20190402-暇滿難得 自圓滿-p42
我們現在上課基本上是用索達吉解說的《普賢上師言教》課本，再輔以益西彭措解說的《備忘錄》，益西彭措除了對原文做文字上的解說，還增加了很多其他的資料，這些對於想弄懂這個法的人是一個很大的幫助，那可能也有人沒那麼多時間去讀，這麼多詳細的內容，那也沒關係，先留著，有一天有需要的時候你再去追蹤這些內容。現很快的再複習一下上週的《備忘錄》，《備忘錄》是阿瓊堪布根據他的上師紐西龍多尊者對《大圓滿前行》之補充記錄下來的。
所說法的次第，還是根據《大圓滿前行》的內容做的補充，大圓滿前行部分分做3部分→共同外前行或叫共同外加行，不共內加行，結行。共同外加行他整個內容就是分成6個引導→暇滿，無常，輪回，業果，這4個屬於出離心4加行，再加上解脫利益，依止上師。再來就進入不共內加行，這就進入了密法，最後就是頗瓦法，所謂共同外前行這屬於顯教的，也就是跟《廣論》是屬於同一性質的論典。
共同外加行6個引導中前面暇滿、無常這2個目的是讓你對現世產生反感，你既有暇滿難得你又知道無常，當你把這2個搞清楚以後你就會覺得在現世追求名利什麼的是毫無意義的。現世法就是追求8風。接下來你讀到輪迴跟業果你就會對來世產生一種厭離想出離，因你了解到整個輪迴就是一個苦諦。可以簡單用苦苦、壞苦、行苦這3苦的角度來說明，了解輪迴本質就是苦。再加上你根本不自在，都是因為自己的惑業苦，你有惑就是煩惱，以後你就會造業，造業以後就會受輪迴苦果。所以當你了解這些，你就會對輪迴產生厭惡，以致使你想要出離。出離一共有3種→1.你很怕去3惡趣，厭惡3惡趣這是第1種出離或是叫厭離。2.這是中士道的厭離輪迴，一般這是指小乘的脫離輪迴去涅槃寂靜，簡單講就是為了自己解脫。一般的引導中只有這2種出離，可是，按照無垢光尊者龍欽巴→智悲光尊者晉美郎巴的傳承下來的《大圓滿前行》裡面強調的是大出離。簡單講出離有只是為了討厭去3惡趣這也是一種出離，第2種是小乘的要跳出輪迴的一種出離，這邊強調真正的出離是大出離，基本上這就是大乘的出離，大乘的出離就是不住輪迴、也不住涅槃，因大乘最終目的是要成佛解救眾生，所以這個出離本身並不是為了自己、是為了眾生。另一種說法是4種出離→離開惡趣算一種，聲聞、獨覺算2種，加上菩薩的出離就叫大出離醬子4個。
共同外加行經過前面4個以後，一定還要依止一位善知識，這善知識要具足法相，這裡沒有提到善知識的德相為何，《廣論》中講了非常多→善知識要具足10種法相，可以回去查一下即可，沒讀過也沒關係，後面會多少有提及，最重要是你了解以後一定要有一個善知識來帶領你修行，那我們目前就是根據索達吉的實修方式去做就對了。醬索達吉、益西彭措也就相當於是善知識了。
對於善知識你要有3喜承事→供養財物、身語承事、如教修行，第3個最重要你要按照他的教法去修行。
在《備忘錄》教法裡面提到信解引導又稱勝解引導、實修引導又叫成熟引導，其實實修引導是過去的一種傳承，到了智悲光尊者晉美郎巴時，他又把過去已經淡忘沒在用的實修引導又拿回來了，直白講你不能光是了解你一定要實修。所以，這次讀這個，雖沒法像他們做紮實的引導，但多多少少都要按照這去做，當然這也一定要有足夠的信解，這是我們這次學習的方法。
還有，很重要的一點，學暇滿難得的引導是對自己的身體的引導。這是什麼意思？你一定要記住這2句：“此身行善即是解脫舟，此身做惡便是輪迴錨”。花了很大篇幅在解釋這個，具有人身是有能力可以做很多事情的，你行善的時候就可以發揮很大的功用，能夠製造很多的資糧跟功德；反過來，你用他做惡，那也很可怕！動物殺來殺去最多只殺幾個，人在造殺業時有辦法一下就殺幾十萬人，戰爭一殺就數不清的人死亡，這差別是非常大的。這就是在強調你有這個人身是非常有用的東西，他可以讓你向上，也可以讓你很快的向下，所以叫做對自己的身體的引導。我們在實修暇滿的時候，對這點一定要有深深的體會產生很深的信解，那你又體會到現世法一切是無意義的東西，你就會相應，知道要用這個身體去幫自己成就一個走上對的路的未來，特別是這個身體他是有辦法幫你向上的。你如果沒有醬一個身體，即使你想要向上也沒什方法可以做。比方，藏獒，很昂貴的獒犬，但他沒辦法修法。
什麼叫做閒暇？其實，重點就是讓你有機會修行，也就是有機會讓你向上。當你把4聖諦的苦諦弄清楚搞明白，你當然知道你一定要修行，這也就跟前面講的6想或4想這是一個關鍵，你相不相信你有病？有人可能很不愛聽，我明明好好的，你說我有病。可是你仔細想想，我們現在是不是在生死輪迴的大病裡面？！按照佛法的教法你會發覺他說的是對的，有病，那要不要治病？要治病就是要修行。你又發覺你現在才有辦法治病，因為你得到人身你才有辦法治病。假如你沒有這個人身，你連想要治病都沒有辦法！這些整個都是連在一起的。所以，閒暇，就是知道自己有病，又有辦法治病這就叫做閒暇。簡單講，比方，我是一個病人，我現在有足夠的錢可以治病，這叫做閒暇。有病沒有錢就沒辦法治病，這就是沒有閒暇。
解釋閒暇有2種方法，一種是直接告訴你閒暇是什麼什麼，另外一種是用反面講，假如你不落入這幾種就是閒暇。我們現在是用無暇的這種方式來解釋，一共有8無暇。8無暇→地獄、餓鬼、旁生、長壽天這4種非人、4種人的則是生在沒有佛法的邊鄙地、外道邪見、佛未出世的暗劫、6根不全的喑啞。長壽天又叫無想天，是外道修無想定的結果，在第4禪外面，一進去就是人在禪定中很多個大劫都不會出來，到後來無想定業報報盡的時候，基本上是會淪落到惡趣的。一個人在禪定中是完全沒有思想的你怎麼修法？
我們觀想就是觀自己假如是落在這8種的情況下面，那是根本沒辦法修法的。換言之，現在是有辦法修法的。所以後面的10個圓滿，我們現在是落在有辦法修法的。再說一遍，整個觀念很清楚的就是說，你若真正相信你自己有病，你就一定要修行，也就是要治病，所以你一定要有治病的本錢，你想想還好你沒有生到那些沒有治病的本錢的地方，你是有治病的本錢。所以，最重要就是讓自己很清楚的了解→你相信你有病，且你是有能力治病的。這是在這個觀想裡面蠻重要的一點。
接著，跟你講上座觀察修。為什麼要用觀察修這就不再重複了，一開始做觀察修也就是實修引導，或者叫成熟引導，一天要4座→黎明座～第一座約早晨六到八點、上午座～第二座十到十二點、下午座～第三座下午四到六點、初夜座～第四座晚上八到十點。這4座是正行，4座的中間就叫座間、或是未修中間，這時也不能去做一些完全不相關的或是放逸的事情，醬子你的修行就沒用了！我們現在可能做不到，沒關係，想辦法盡你的能力做多少算多少，等你發覺它的作用之後再慢慢增加。
整個修行當中包括：前行的前行、前行、正行、結行。前行的前行就是把上座前的一些瑣事做完，確定自己上座後不會再因瑣事而起座，比方，洗臉、刷牙、禮佛等等，飯一般是修行過後吃的。前行的前行一做完，就類似於佛陀以前一樣的一個發誓，很認真的看待這個上座修行。真正前行就是根據身、語、意3方面的順序來做，身就是毗盧七法，頭、眼、腳、手、肩、頸、脊椎等等，有7點要注意的地方，那我給各位的資料中有足夠的資料去了解在身上你要怎麼做去符合這個毘盧七法。接下來是語的部分，最重要就是9次排垢氣，用9次把貪瞋癡排掉，這裡要記住就是金剛拳、3股金剛印。金剛拳→拇指壓在無名指根而握拳，三股金剛印→這個比較難做，拇指、食指、無名指這3指將中指伸直包在中間，暫時做不了就直接先用食指代替，平時再去練習三股金剛印。【南師的9節佛風中是用金剛亥母印】排完氣以後念6字大明咒、蓮花生大士心咒或是唵阿吽1遍或3遍都可以。這是屬於語的部分就完成了。最後，心，馬上要調整成菩提心，大出離心下面自然就是產生所謂的菩提心，這一開始也有講，等起就是在心上面你要生起菩提心跟密宗清淨觀這種發心。那有的很複雜，你就乾脆念你自己孰悉的→諸佛正法眾中尊、直至菩提我皈依、願以所行施等善、為利有情願成佛這4句的皈依、發心偈即可。最後就是祈禱上師，直接觀你的上師、或是觀蓮花生大士、佛陀都可以，祈請他加持你，讓你能夠好好修法。再來就是做正行了。
這個正行就是觀地獄是什麼樣子、餓鬼是什麼樣子、旁生是什麼樣子，你要觀的就是處所、身體、苦處、壽量，觀這4個方向就是。觀到累的時候，你就不回想過去、不迎接未來、不持續現在的妄念、在不加以改造中就安住修，也就是觀察跟安住輪番交替，這裡的安住修也就是所謂的止。記住：就是要你用觀察修，累的時候，你就什麼都不想，然後就盯住那個影像，這就叫做安住修，就止住。這裡不是說你不再觀想而是去想巧克力好吃，不是這個意思，如過醬子你就是離開了這個法。這是不對的！安住修，雖然你沒有動腦筋、可是你沒有離開這個法，這點很重要，你還是在這個修的法裡面，等到你不累了再觀察。所以說叫你觀察跟安住輪番交替。一般這時間能做多久難講，但也不要強迫自己，適可而止。
再來觀餓鬼、旁生也是按照處所、身體、苦處，不過壽量就隨著種類而不一定了，由這4個方向觀就是。我平日不太看電視，那天不知怎的看到一個節目，獅子，萬獸之王，影片是講在一個保護區，獅王驅趕了入侵的4隻外來獅子，還跟著後面追著去，卻反過來，被那外來的4隻獅子合起來圍攻，其中2隻去咬獅王的骨盤，骨盤一咬碎了，獅王就沒法動了，不想也知道這獅王下場很慘，而這些管理員看了雖然很難過可是按照自然法則是不能夠干涉的，只能看他被咬的4分5裂，接著就是來了一堆吃腐肉的鬣狗，最後的鏡頭是一隻鬣狗咬著那個滿頭鬃毛的獅頭在荒野中奔跑。我看的是百感交集，一個萬獸之王最後下場是醬子，這也是一種無常。最後，那4隻獅子就佔據了那塊領地。想到旁生的弱肉強食真是很可憐很痛苦。
長壽天，要過80大劫時間的沉睡狀態，這很恐怖的！80大劫時間有多長？等下會讀到。這4種觀想完後，你還要再觀想人中的4無暇，這觀想過後最後就是結行。結行，就是迴向的意思，最後你就是做回向，就按照五明佛學院所教3輪清淨的回向。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
生生世世不離師。恒時享用勝法樂。圓滿地道功德已。唯願速得金剛持。
最重要是你做完以後不要馬上起來，一定要回想一下你今天這整個觀行到底是做得好還是不好，做的好不能驕傲、做的不好也不能灰心失志。後面就是強調你不是做完就好，你一定要檢討一下自己整個修行到底如何。下面是10個圓滿。接下來就是要回頭去讀索達吉那邊的10個圓滿，讀完再回來《備忘錄》看這一部分，就先停在這裡。
另外，有些同修可能會去細讀《備忘錄》，所以某些重要事項先交代：
1. 益西彭措在解說《備忘錄》時提到34個暇滿，8無暇，加上10圓滿，也只有18個，怎麼會34個？因為後來龍欽巴講了16個分成2類→暫生緣之八無暇：五毒粗重、愚昧無知、被魔所持、懈怠懶惰、惡業湧現、為他所轉、求樂救怖、偽裝修法；斷緣心八無暇：為今束縛、人格惡劣、無出離心、無有正信、喜愛惡行、心離正法、毀壞律儀、失毀誓言。所以加起來34個暇滿，至於後面這16個暇滿也都會讀到。
2. 一直都是講觀察修、止住修，可是後面解釋時又講到舉修、捨修，舉修、捨修，在《廣論》中也可以找到醬子的名相，但這2個是不是絕對相等，我現在不敢講，不管現在這個捨修是不是代表止住修，可是他所講出來的那個方式跟止住修是一樣的。只不過這裡面強調：有勁頭想的時候，就去多番抉擇，這叫“舉修”。 提起來，不斷地運轉思維，作出抉擇；累了的時候適合做舍修，全部放下什麼也不想。到了差不多時又開始動念，再去做舉修。這就是分別念想動了，就開始去抉擇，這就是觀察修，不想動又停住，什麼都不想，這叫做捨修。
我們所謂止住修跟捨修到底是不是一樣，就算是有某一種強調的方向不一樣，基本上看起來是一件事，所以他說止住修、捨修。可是一般我們在做止住修的時候我們還是有所緣境，所以代表這個捨修什麼都不想的時候，因為止住修的時候他是盯住一個所緣境不去做分別，這點我們都知道，在《廣論》都讀過了是有一個所緣境，可是現在這個捨修什麼都不想不能就當做什麼都沒有了。理論上還是有所緣境，比方，暇滿，他就是停在那。其實最重要要強調的是他沒有離開那個法。
益西彭措有強調說：作為修法者重在一心依法，不是舉修就是舍修。反過來講，不是觀察修就是止住修，不要讓心處在非法狀態裡，不要讓妄念有機可乘。重點是在這裡。所以他講舉修捨修、觀察修止住修，用了不一樣的名相，在某些地方可能會有不是完全一樣的解釋，但是，原則是一樣的。我現在要強調的就是說一定要記住他所講的→觀察修累的時候你沒有下座的時候轉成止住修，這時候你還是在法上面，沒有離開這個法，也就是這時候你不能有妄念。就像剛剛說的，觀察修累了，你換想成別的事物，等下要去吃下午茶，醬子就完了！
益西彭措又說：大圓滿到最終要截斷妄念，所以現在應要有捨修來配合。這就是讓我沒有把握的地方，因為止住修跟要截斷妄念，基本上不是同一種觀念，止住修跟要截斷妄念不是同一種觀念。可是，捨修，強調的重點就是要截斷妄念，不能加雜別的東西進來，所以你沒有觀察的時候就要捨。這裡大家要比較細心的琢磨一下。
3. 所謂的法油子，《廣論》也有提到這個，這是很可怕的一個名相。這個人學佛法學的很多，可是後來麻痺了，他有學可是心卻一點沒變，心是跟佛法背道而馳。這人讀了很多佛法向來沒有修行，基本上就可以叫他法油子，可是這還不足以表達法油子百分之百的意思。法油子的意思更嚴重，讀都白讀了，最後還是沒辦法救了，因你講的道理他都知道，可是他不照做。所以我們在學佛法的時候，不能最後變成一個法油子，變成一個法油子就無可救藥了。
花了很多時間複習，不過我想不要急，最重要是要把它搞得清清楚楚，也就是所謂的成熟引導，一定要完全都懂了才過去。暫時不要提問，等告一段落再說。
現在回到《普賢上師言教》，也就是華智仁波切記錄如來芽尊者所教的前行這一部分。
✿ 思惟特法圓滿分二︰五種自圓滿，五種他圓滿。
記得暇滿難得引導的科判，第1個要思惟暇滿的自性、體性，剛剛所講的都是這一部分。第2個要思惟特法圓滿，有了閒暇以後還要圓滿，醬你才有辦法修行。圓滿分做5種自圓滿、5種他圓滿。5種自圓滿→1.所依圓滿，基本上這是涉及到你的身體，也就是你有暇滿身的意思。2.環境圓滿，你有修行的環境。3.根德圓滿，你6根齊全。4.意樂圓滿，你沒有那些邪見，或者因為業果的關係變成有很多業障出來。最重要是5.信心圓滿，一定是對佛法非常有信心。5種他圓滿，就涉及到教你的善知識，有這些佛法存在，所以這叫他圓滿。我們先來看自身的圓滿。
✿ 五種自圓滿︰所依圓滿，環境圓滿，根德圓滿，意樂圓滿，信心圓滿。
就如龍樹菩薩所說︰“得人生中根具足，業際無倒信佛法。”得人生中，就是得到人身就是你所依圓滿；且生在中土有佛法的地方，這就是環境圓滿；根具足是指你根德圓滿；業際無倒就是沒有造重業沒有這些業障，這是指你意樂圓滿。再來，你又信佛法，這是指你信心圓滿。龍樹這個偈頌就是在說5個自圓滿。
假若未獲得人身，你就不可能值遇佛法，雖然也有典故說到旁生聽法的事情，但基本上那些都是特例；而如今你已得暇滿人身，故你是所依圓滿。如果生於無有正法的邊鄙地方，比方非洲的一些很荒涼的地方，則不可能值遇正法，而如今生於佛教興盛的中土，像現在台灣也是佛教興盛的中土，故環境圓滿。你若諸根殘缺不齊，則將成為修法的障礙，而如今無有這類過患，故根德圓滿。雖說我耳朵有點問題但尚未造成修法障礙，加上科學進步，助聽器是越做越好。如果是業際顛倒，則經常為非作歹行不善業，違背正法，而如今對善法生起信解，所以意樂圓滿。如果對信心的對境佛法不起信心，則意識不能趨入正法，而如今自心已趨入正法，所以信心圓滿。我相信各位都是有信心的，不然不會花這個時間來共修。這五種圓滿是觀待自己方面應該具足的，因此稱為五種自圓滿。
前面是廣說，現在開始是細說。
✿1所依圓滿︰要想修持真實妙正法，必定需要獲得人身。你若未獲得人身，雖然是屬於三惡趣中最好的是傍生，但盡管你是現在人間形色美妙的旁生、或是價值昂貴的傍生等等，無論被認為多么好的，可是當下他人對你說︰“現在如果你念誦一遍‘唵嘛呢叭咪吽’（觀音心咒），便可成佛。”然而你既不懂心咒的詞句，也全不了知意義，更不會講話，甚至現下凍死，也只能低頭忍受坐以待斃，而不知道想任何其它辦法。反之，若是一個人，無論多么脆弱，起碼他也知道去岩洞裡面或樹下撿柴生火、烤火取暖。但是做為一個傍生卻連這種能力也沒有，更何況說是思惟修法的念頭呢？所以其相續不具有獲得圓滿佛法的機緣。這例子，就像剛剛講的那獅王，看到那些個鏡頭，就發覺說那麼兇悍的獅子他有機會去修學佛法嗎？完全沒有機會。不只是沒有機會，他整個命運，到最後，真是很淒慘，到老了被自己族群趕出去，或原本是王到老被年輕獅子打敗、被自己族群驅逐出去、甚至被咬死。像天人，不管他身體再怎麼樣的極為善妙，但是卻不能成為具相別解脫戒的法器，意思是他是沒辦法守別解脫戒的。別解脫戒是很廣義的，比方，比丘戒、比丘尼戒都叫做別解脫戒；可是居士戒也是別解脫戒，守5戒，這5戒、8關齋戒也是別解脫戒中一種，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼都有他各別要守的戒，都叫做別解脫戒。假如是天人是沒有辦法去守這別解脫戒。我們也知道這別解脫戒的重要性，比方，菩薩講3聚戒，菩薩戒裡面的3聚戒基本上前面一定要有一個律儀戒，就是有一個別解脫戒做他的根本，再加上善法戒、饒益有情戒，是醬一個配合。
✿2環境圓滿︰所謂的中土則可分為：地界中土和佛法中土。
地界中土︰一般的來說是南瞻部洲的印度，因佛教是從印度傳出來的。南瞻部洲中央的印度菩提樹下的金剛座(菩提迦耶：正覺之地)是賢劫千佛成佛的地方，金剛座，一般又叫做菩提迦耶，意思就是正覺之地，據說即使是空劫他也不會毀滅並且遠離地水火風四大的損害，基本上，4大都能造成傷害的，人也是4大組成只是處在平衡狀態裡，所以說生病的人就是4大不調，連地震、水災、火災、風災都沒法毀壞金剛座。空劫，等下會讀到，比方，1大劫=成、住、壞、空這4中劫；1中劫=20小劫。空劫就是代表什麼都消滅掉，成是產生了、住是在那邊持續下去、壞劫就是開始變壞了，壞到什麼都沒有就是空。空劫，簡單講就是大劫裡面的一個屬於空的部分的中劫，因大劫裡面分做成、住、壞、空共4個中劫。他是宛如空中懸桶一般，中央有菩提樹嚴飾。以金剛座為中心的聖地（印度）諸城市，稱為地界中土。這是佛教對地界中土的解釋。
所謂的佛法中土是指佛教正法所存在之地，比方說那沒有佛法存在的地方就稱為邊地。因此，從以前佛出世以來到佛法存在之期間，基本上，印度既是地界中土也是佛法中土。但是據說現下印度金剛座已被外道所占領，無有佛教，所以已成無有正法的邊地了，大家知道，歷史上回教徒曾經侵入過印度，金剛座所在地曾經被回教佔領過。（當時作者華智仁波切他在世期間，金剛座所在地確實被回教所占，但如今又恢復成為佛法中土。現在為什麼又成為佛法中土，這點比較沒法解釋！如今印度基本上佛教已經是沒有了，是不是這是說尼泊爾？我沒詳細去查，應該是吧？！）【我想應該是指尼泊爾吧！自己才接觸這個密宗、前行，就在夢中去到尼泊爾……https://fufufromtw.pixnet.net/blog/post/466695719 】所謂講環境，他先解釋什麼叫地界中土、什麼叫佛法中土。
此藏地雪域，本來根本算是一個邊地，在佛陀出世的時候，還沒有很多人類眾生，並且佛教也未得以弘揚，所以稱為邊鄙藏地。後來人類眾生逐漸增多，出現了許多聖者化身的國王。這是當時如來芽尊者是如此教導華智仁波切的，在西藏的歷史裡面，他們有很多出名的國王都被認為是某位菩薩的化身，所以叫聖者化身。後面慢慢你就會知道他為什麼要醬子講，但現你要先記住這些文字都是華智仁波切所記錄下來的如來芽尊者的教導。在藏王拉托托日年贊時期，拉托托日年贊這位西藏的國王在位時期，《百拜告解經》和神塔、小像、印模從天而下降落到王宮上，此是標誌著為正法的開端。根據當時的授記，再經過五個朝代以後會有人對於經中含義心領神會。這段有點不懂，如來芽尊者為什麼會提這段？先看一下補充資料……
★ 017 拉托托日年赞：悉补野王统世系第27代赞普（另有第28代赞普之说）。在许多藏文文献中，提出在拉托托日年赞的在位时期，吐蕃已有了佛教，但是对此也有各种不同的说法。在《西藏王统记》和不少教法史中说，拉托托日年赞是普贤菩萨的化身，有一天，当他登上雍布拉康宫顶的时候，从天空降下了《宝箧经》、《诸佛菩萨名称经》、《百拜忏悔经》，以及一尊一肘高的金塔、旃陀嘛呢印模、木扎手印等物品，并有声音从空中传来：“五代以后，将会出现懂得它们的意义的人。”托托日年赞虽然不认识这些物品，但觉得它们极为珍贵，所以取名为“年波桑哇”（“玄密神物”之意），把它们放置在王宫殿堂，加以供奉，并因此以60高龄（或说80）而返老还童，白发转黑、面无皱纹，共享年120岁。在另外一個西藏史《青史》有另外的說法，《青史》中指出，因为苯教崇拜上天，所以就称这些神物从天而降，实际上这些经书和宝物是班智达洛森措和译师黎提斯从印度带来的。该书的作者认为这种说法才是正确的。拉托托日年赞时期，印度医学大师碧琪嘎和碧嘎拉孜来到藏地，为藏人治病，并传播医学理论，使当时的医学获得了很大发展。
贊普，就相當是國王的意思，拉托托日年贊是西藏史上悉補野王統世系第27代贊普，吐蕃就是指西藏，他在位時已經有佛教了，在《西藏王統記》和不少教法史中說，拉托托日年贊是普賢菩薩的化身，所以剛剛會看到說聖者化身的國王，一般西藏對有名的國王都認為是菩薩的化身。所謂的授記就是空中傳音。苯教算是西藏當地的一種外道，敬天，所以才說是從天而降的神物。班智達是佛法學問很高的人，古薩里則是修行成就很高的人，可是不能說班智達沒有修行、古薩里沒有學問，這是強調！《青史》的作者認為是班智達洛森措和譯師黎提斯從印度帶來的經書和寶物。現在是說很多人認為這時代已經有佛學進去了，可很顯然是沒有，因為當時他們沒有人懂這些經是什麼。只不過這國王覺得這些東西很珍貴，所以叫他們為“玄密神物”。不管是傳說或是，如來芽尊者就是引這一段典故來告訴華智仁波切的。可是這國王有一點很重要的德政，就是西藏的醫學因他而發展。
醬子我們就了解，如來芽尊者引這一段典故就是要說明環境圓滿基本上就是有佛法存在，一定是在佛法的中土裡面，西藏本來不是，然後慢慢也變成是了。
大悲聖尊（觀音菩薩）化現為國王形象的法王松贊干布期間，他叫做法王應該是出家人，西藏一些重要的國王都被視為大菩薩化身，他做了什麼大事？當時國王松贊干布派遣譯師囤彌桑布扎前往印度學習聲明、文字等，結束了西藏沒有文字的歷史，開創了文字，並將二十一種觀自在經續及玄祕神物等都翻譯成藏文。為什麼提到這幾個國王，就是歷史上把佛教帶入西藏的這幾個國王開始讓西藏具有環境圓滿，讓修行人具有這些環境。再後來，依靠法王的眾多神變以及大臣嘎爾東贊的種種護國策略，迎娶漢地（唐朝的文成公主）及尼泊爾（赤尊宮主）的兩位公主為王妃。並將代表佛陀的兩尊釋迦牟尼佛等身像等許多三寶所依迎請到西藏，說這個是可以代表本師釋迦牟尼佛的等身佛像，並且修建了以拉薩大昭寺為主的鎮肢寺和鎮節寺等許多寺廟，從此開創了正法。這一段是講松贊干布對西藏佛法的貢獻。
★ 018 大昭寺：又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），位于西藏首府拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院。由藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉， 与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了现今的规模。大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。 寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。
唐朝當時是跟西藏通婚的，所以唐朝建築藝術也引進來西藏。
★ 019 镇肢、镇节寺庙：古堪舆家说西藏地形为罗刹女仰卧状，松赞干布时建以镇压女魔肩部和臀部的四座镇肢寺庙：运如昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺和如拉准巴江寺。松赞干布时倡建以镇压女魔肘部和膝盖的四座镇节寺庙：工布布楚寺、洛札孔迁寺、绛真格杰寺和绛札冻则寺。【註】堪，天道；舆，地道。堪舆即风水。
到了第五朝代天子赤松德贊時期，赤松德贊更是有名，像我青海那位上師他們那邊的寺廟都是供奉3尊→藏王赤松德贊、靜命論師、蓮花生大士，也有他們3個前世的故事。赤松德贊就迎請了三地（西藏基本上可以分作前藏、後藏2個區域，3地應該是指整個西藏）無與倫比、密咒大持明者鄔金蓮花生大士等一百零八位班智達，蓮花生大士前面加上鄔金是因這是他出生地，鄔金最有名的就是修行非常高超的空行母、空行勇士，他們入藏建造了桑耶不變自成大殿等身所依的寺廟，就是桑耶寺。不變自成大殿，這是跟桑耶本身這寺廟原來的名字有關，若是翻譯這寺廟的完整名字過來這寺廟不叫桑耶，就叫做不變自成大殿。不變，代表永恆，自成，代表任運，意思是在佛教中屬於最有代表性的或是最有自性醬子的，那叫做身所依是因為人都要依寺廟，人是能依、寺廟是所依，所以身所依指的意思是人所依的。
★ 020 桑耶寺：全名是“贝扎玛桑耶敏久伦吉白祖拉康”，藏文含义为“吉祥红岩思量无际不变顿成神殿”。位于西藏自治区山南地区的扎囊县桑耶镇境内，雅鲁藏布江北岸的哈布山下。始建于公元8世纪吐蕃王朝时期，是西藏第一座剃度僧人出家的寺院。寺内建筑按佛教的宇宙观进行布局，中心佛殿兼具藏族、汉族、印度三种风格，因此桑耶寺也被称作三样寺。桑耶寺现有50多僧人。8世纪末，时任赞普的赤松德赞笃信佛教，他将印度的两位佛教大师寂护和莲花生迎请至西藏弘扬佛法，并决定为他们修建一座寺院。据《桑耶寺志》记载，公元762年，赤松德赞亲自为寺院举行奠基，历时十二年建造，到775年终告落成。由于有传说在初建时，赤松德赞急于想知道建成后的景象，于是莲花生就从掌中变出了寺院的幻象，赤松德赞看后不禁惊呼“桑耶”（意为“出乎意料”、“不可想象”），后来就把这一声惊语作为了寺名，于是该寺也就因国王一声惊语而被命名为桑耶寺。桑耶寺落成后举行了盛大的开光仪式。赤松德赞又从唐朝、印度和于阗等地邀请来僧人住寺传经译经，并宣布吐蕃上下一律遵奉佛教。9世纪中叶，吐蕃禁止佛教传播，桑耶寺也遭到封禁。10世纪后期重新开放后，这里遂成为宁玛派（红教）的中心寺院。萨迦派统治时期，对该寺进行过修葺，并派遣僧人住寺，此后就形成了宁玛、萨迦两派共处一寺的局面。
桑耶寺全名的藏文意思為“吉祥紅岩思量無際不變頓成神殿”，剛剛看到一個不變自成，會講這就是他跟這個本來的全名有關，這也是當時如來芽尊者在教華智仁波切時所講的話。所謂按照按佛教的宇宙觀進行佈局，就一定有須彌山、有日月、有4大洲、旁邊又有2小洲等等，外圍有山有圍牆，裡面很多層的海，詳細就不去談了。寂护就是靜命論師，是瑜伽行中觀的創始人，我佩服到5體頭地的《中觀莊嚴論》就是靜命論師的著作。8世紀時藏王赤松德贊就將靜命論師、蓮花生大士迎請至西藏弘法，他們3人也有前世因緣。建造桑耶寺中間也出現許多違緣都被一一克服，傳說在初建時，赤松德贊急於想知道建成後的景象，於是蓮花生就從掌中變出了寺院的幻象，赤松德贊看後不禁驚呼“桑耶”，意思為“出乎意料”、“不可想像”，桑耶寺的寺名是醬子來的。9世紀中葉，吐蕃禁止佛教傳播，桑耶寺也遭到封禁，這就是指藏王朗達瑪興苯教、滅佛教，禁止佛教流傳，從此始於松贊干布所謂的佛教“前弘期”終止，約百年之後才又漸漸復興起來，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、覺囊、格魯等各派的傳承，此一時期稱為“後弘期”，這裡遂成為寧瑪派（紅教）的中心寺院，我是寧瑪弟子，寧瑪跟靜命論師、蓮花生大士關係匪淺，現讀的東西跟他們都有關，像《中觀莊嚴論》就是對於空性方面所有的見解……像現在我們知道是黃教是政教合一的領袖，在前面元朝時是薩迦派（花教）做頭，到了明朝才換成是格魯派黃教，薩迦派統治時期，他們對該寺進行過修葺，並派遣僧人住寺，此後就形成了寧瑪、薩迦兩派共處一寺的局面。其實，寧瑪裡面一定會讀講因明的《量理寶藏論》，這論是薩迦的全知班智達根嘎嘉村所造，一般說他為文殊菩薩化身，被譽為雪域智者之王。
又大譯師貝若扎那等一百零八位譯師學習翻譯，翻譯了印度聖地十分興盛的所有經續論為主的語所依；預試七人出家從此創立了僧團為意所依。當時佛教十分興盛，猶如陽光普照大地，留傳至今雖然經歷了一系列的興衰，但實際上如來的教法與証法從未毀滅，所以西藏是佛法興盛的佛法中土。
這是當時如來芽尊者對華智仁波切所講述西藏的佛教歷史，同時也凸顯所謂的環境圓滿是什麼意思。其實我們也都有所依圓滿、環境圓滿。所以，佛法中土，以前在印度、現在在西藏；我們平心去看顯、密，傳承都是來自於印度，但是我個人感覺藏傳的佛教比較有保留下原來的傳承法味。
✿✿✿對佛教有貢獻的藏王：拉托托日年贊、松贊干布、赤松德贊
✿3根德圓滿︰這很容易理解，如果五根中任何一根不具足，就不可能成為出家持戒的法器，並且因為無有親見恭敬對境所依的如來的身像等；或者閱讀、聽聞、思惟的對境經典如意寶的緣份，這是什麼意思？假如你今天是盲人，你看不見不知道佛像是什麼樣子，這就叫無有親見恭敬對境所依的如來的身像，等等。還有，因為沒有眼睛沒辦法閱讀，或者是耳聾無法聽聞、意根出了問題沒辦法思惟，在6根上出了問題造成對於經典沒辦法閱讀、聽聞、思惟，這些經典包括大乘經續、小乘的經論在內就等於是如意寶一樣。所以因為醬子，你不能堪為真正的法器。
✿4意樂圓滿︰所謂的業際顛倒，主要是講生於獵人、妓女、屠夫等的種姓之中，從小就趨入了業際顛倒之道。但實際上身口意三門所做的違背正法的行為都屬於業際顛倒。所以，雖然起初我們沒有生於這樣的種姓，但將來也很容易變為業際顛倒之人，因此必須小心精勤使自相續不違背正法。有時這是很無奈，比方，曾有過同修的家人是市場裡賣豬肉的或是殺雞賣魚的，都有講出一些經歷你聽了很可怕，他說他家裡沒有一個人沒開過刀，全都開過刀，這就是業的關係。事實上可以看到一些活生生的例子，你真不能不相信，這實在很可怕！
✿5信心圓滿︰最後，這個信心圓滿就是你對佛法會不會產生相應？你今天會在這共修基本上都是對佛法有信心，這是5個自圓滿的根本。確實是醬子，共修當中人來來去去的，有沒法繼續下去的，有的是業障、有的就是信心的問題，他就沒辦法產生信心讓他堅持下去，所以我們也算是蠻幸運的！如果對信心的對境佛法不起信心，而對其它世間大力天龍等或外道教派無論生起怎樣的信心，也不能從輪回和惡趣的痛苦中解脫出來。所以，真實了知如來的教法和証法的道理，並因此而生起堅定不移信心的正信者，才是真正無謬的法器。所以，此信心是為五種自圓滿的根本。
接下去就是要講他圓滿，今天到這裡是告一段落，下次再講他圓滿。今天是把《備忘錄》暇滿自性那一部分做了複習，《備忘錄》裡面有些資料是非常深入的，接著就是回到華智仁波切的《普賢上師言教》這個正文講自圓滿，下次再講他圓滿，他圓滿內容也不少，等這講完就會去實修。所以目前我們暫時不去實修圓滿的部分，還是去修暇滿的部分，因全部講完才會去講這部分的實修，到時再開始實修10圓滿的部分。實修10圓滿的部分講完以後，再回頭去看《備忘錄》裡面有關10圓滿的部分。
另外，《備忘錄》暇滿那裏有一份5了知的補充資料，這在讀上師相應法或是講到上師這一部分，為什麼要視師如佛這些等等，在《廣論》沒有這麼詳細的說明，其實，《廣論》所講的東西還有很多可以很深入，也借這次今天讀這個《大圓滿前行》並不是只有在複習《廣論》，還有加強的作用。更重要的是真正去實修，用觀察修的方式把以前讀過的東西讓他們入心，讓他能真正改變你的心。最重要的還是一直強調的這個加持，這個法的這些文字是華智仁波切按照如來芽尊者所講的如實記錄下來，而華智仁波切、如來芽尊者這都是有虹光身成就的大修行人，而另外那個《備忘錄》，是阿瓊堪布根據紐西龍多尊者的教導如實記錄下來，這2位也是大圓滿傳承中有虹光身成就的重要人物。這個東西是有加持力的，因這是有傳承下來的。你想一想，寫這個東西的人、教這個東西的人、還有一大堆有虹光身成就的人都跟你、跟我一樣，他們都曾經一字一字的讀，坐在那裏實際的修這裡面所講的東西，最後成就了虹光身，最後成就了大圓滿。我們知道他本身是具有加持力的，白話講就是有靈性。不要小看這個東西，這是有靈性的東西，他是很有影響力的，只要你有信心、他就有這個力量在裡面。
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